Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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5. En los escritos cristianos primitivos se usa πύθων, no para el ventrílocuo, sino para el espíritu que habla desde él o ella. Jerónimo,
en Isaías 8:20, se refiere al desenmascaramiento de los ventrílocuos como demonios pitónicos.
[W. Foerster, VI, 917–920]
πύλη [puerta, portón], πυλῶν [entrada, portal]
A. Sentido literal. La πύλη es la puerta de una ciudad, un templo o una cárcel. El πυλῶν es la entrada o portal de una ciudad,
templo, casa o complejo de casas. En Hebreos 13:12 se dice que Jesús fue crucificado fuera de las puertas. Esto enfatiza la separación
respecto al judaísmo. Los sacerdotes no tienen parte en el altar cristiano. Así como la ofrenda por el pecado en el Día de la
Expiación se quema fuera del campamento, así Jesús, la ofrenda por el pecado en la nueva alianza, muere fuera de la ciudad santa.
La ejecución fuera de las puertas es parte de la ignominia de ser contado entre los transgresores (Lv. 24:14; Nm. 15:35), pero es
también un aspecto esencial de la única verdadera ofrenda por el pecado.
[p 952] B. La puerta estrecha de Mateo 7:13–14. Algunos textos omiten πύλη del v. 13 como una interpolación del v. 14, pero
unos cuantos la omiten también en el v. 14, y en vista del paralelismo lo mejor es mantenerla las dos veces. El vínculo con «camino»
no significa que la puerta sea la entrada al camino o un paso en ese camino. La comparación de la entrada al reino de Dios con
una puerta es común en la jerga escatológica. El hecho de que la puerta y el camino sean estrechos indica la dificultad del ingreso.
Los discípulos deben aceptar el sacrificio de sí y el sufrimiento si quieren pasar por la puerta hacia la ciudad eterna. En Lucas
13:23–24 la imagen es diferente; se trata aquí de una puerta de una sola hoja (θύρα) hacia un salón de banquetes, que ahora está
abierta y que pronto se cerrará (v. 25); la lección es, entonces, entrar mientras todavía hay tiempo.
C. Las puertas del hades en Mateo 16:18. Muchos pueblos de la antigüedad consideran el mundo inferior como un país, una
ciudad, una fortaleza o una prisión con fuertes portones (cf. Babilonia, Egipto y Grecia). En el AT leemos de las puertas del mundo
de los muertos solamente en Isaías 38:10, pero cf. las puertas de la muerte en Salmo 9:13, o de las tinieblas en Job 38:17, y los
barrotes del mundo de los muertos en Job 17:16. Luego se dan referencias a las puertas del mundo de los muertos en Sirácida 51:9;
Sabiduría 16:13; Salmos de Salomón 16:2; 3 Macabeos 5:51. La idea, si no la frase, está presente también en muchos rabinos. El
único caso en el NT está en el semitismo de Mateo 16:18. Aquí ᾅδης podría ser el mundo de los muertos, y la idea podría ser entonces
que las puertas no pueden aguantar ya sea el embate de la iglesia para rescatar a otros, o el éxodo de los creyentes con ocasión
del descenso y resurrección de Jesús. Si la expresión es más figurativa, el enunciado podría indicar ya sea que Pedro no va a
morir antes de la parusía, o que la muerte no tiene poder sobre los creyentes, o que los creyentes no compartirán el destino de los
malvados. En su contexto, el significado más probable es que las puertas del hades representan las fuerzas del mundo inferior,
opuestas a Dios, que van a atacar la roca pero que no prevalecerán contra ella. Posteriormente las «puertas del hades» figuran especialmente
en referencias al descenso de Cristo al hades, sobre cuyas puertas él tiene supremo poder (cf. Ap. 1:18).
[J. Jeremias, VI, 921–928]
θύρα, κλείς
πῦρ [fuego], πυρόω [quemar, incendiar], πύρωσις [incendio], πύρινος [quemante, rojo vivo, del color del fuego], πυρρός
[rojo, rojo vivo]
πῦρ
A. El mundo griego y helenístico.
I. Uso general.
1. Literal. πῦρ es «fuego»en sus diversas formas y usos, p. ej. para quemar, alumbrar y calentar. El fuego es un poder beneficioso y
civilizador, pero también una fuerza destructiva y aterradora. En la guerra destruye naves, ciudades, etc., pero industrialmente
sirve para purificar metales, etc.
2. Transferido. El fuego denota violencia, irresistibilidad, deseo y anhelo. Figura en diversas expresiones, p. ej. «echarle aceite al
fuego», «de la sartén al fuego».
II. Filosofía. En la filosofía el fuego es uno de los dos, cuatro o cinco elementos. Para Heráclito es el material básico; el mundo es la
acción del fuego en diversas formas de cambio, a saber, de fuego a agua a tierra y de regreso. En el estoicismo toda la realidad es
física. La sustancia más pura es un aliento racional similar al fuego que configura, mantiene y domina todas las cosas. El mundo es
una forma del fuego primigenio en un ciclo sin fin. El alma, como el fuego, continúa después de la muerte pero regresa al fuego
primigenio en la conflagración cósmica.