Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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quizás una fórmula hecha para referirse a la institución como heredero, si bien la exégesis rabínica ve en ella ya sea el afecto o una
nueva creación al sacarlo de las dificultades. Lo que Proverbios dice acerca de la sabiduría se transfiere a la ley en Sirácida 24:6:
Filón dice que la creación es un engendrar, pero no considera que los justos, o Israel, sean engendrados por Dios.
2. La generación o adopción en los misterios. Las imágenes sexuales son importantes en los misterios, pero lo que se aplica a los
iniciados es la adopción en vez de la generación (a pesar de los intentos por demostrar lo contrario).
3. El Salmo 2:7 en el NT. Este versículo se usa mucho en el NT. Su «hoy» se remite a la resurrección de Jesús en Hechos 13:33. En
una lectura de Lucas 3:22 se aplica a su bautismo. En Hebreos 1:5; 5:5 no se da ningún punto del tiempo. Los relatos de la natividad
no lo citan (aunque cf. Lc. 1:35), pero sobre la base de la resurrección y de la impartición del Espíritu, Jesús es para la iglesia
más que un [p 119] ser humano superior. Con él llega el nuevo eón. En él vemos la verdadera generación por parte de Dios. En la
fe en él, los creyentes tienen la certeza de la resurrección y las arras del Espíritu. Por eso también se consideran a sí mismos como
nacidos de Dios.
4. γεννηθήναι en Juan. Juan siempre da el punto de origen de γεννηθήναι: Dios en 1 Juan 2:29; Juan 1:13, el Espíritu en Juan 3:5,
el agua en Juan 3:5, la carne en Juan 3:6, la voluntad en Juan 1:13. La simiente de 1 Juan 3:9 es el Espíritu más que la palabra. El
nacer de Dios o del Espíritu es una realidad, pero también un misterio. Los enunciados al respecto no se basan en la experiencia
sino que se hacen en fe, y son verdaderos en virtud de la comunión del creyente con Dios (1 Jn. 1:3, 6ss; 3:9). Este nacimiento
desemboca en acciones de rectitud (1 Jn. 2:29), en no pecar (3:7ss), en amor (4:7), en vencer al mundo (5:4), en la fe en Jesús
como el Cristo (5:1). El nacer de arriba pertenece primero a Jesús mismo (5:18) y después a los creyentes que, como miembros del
nuevo eón, tienen parte en el Espíritu y por lo tanto están unidos a Cristo, pasando de la muerte a la vida (3:14; 5:24). Este concepto
del γεννάν divino tiene poco en común con lo que se podría hallar en los misterios; el punto de vista de la piedad es totalmente
diferente.
γέννημα. «Lo nacido», «fruto», común en la LXX y en Filón, pero que en el NT sólo se halla en la expresión «camada de víboras»
en Mateo 3:7; 12:34; 23:33.
γεννητός. Común en Filón, en el NT figura sólo en la expresión «los nacidos de mujer» (Mt. 11:11) para denotar a los seres
humanos para diferenciarlos de Dios o de los ángeles.
ἀρτιγέννητος (→ νεόφυτος). «Recién nacido», que en el NT sólo se halla en 1 Pedro 2:2: «niños recién nacidos», que se refiere a
los recién convertidos o posiblemente a los recién bautizados si es que la epístola, o su sección 1:3–4:11, es una alocución bautismal.
ἀναγεννάω (→ παλιγγενεσία)
A. El uso extrabíblico. Este término se relaciona por lo general con los misterios, pero está atestiguado rara vez y tardíamente. Filón
no lo usa, aunque tiene ἀναγέννησις para referirse al concepto estoico de rejuvenecimiento, y Josefo usa el verbo en sentido general.
B. ἀναγεννάω en 1 Pedro. En 1 Pedro la regeneración es un acto de Dios (1:3). Se realiza por la resurrección de Cristo (1:3) o por
la palabra (1:23). Su resultado es una esperanza viva (1:3). La regeneración no es un estado, ni una experiencia, ni un poder. Los
creyentes se basan en la fe. Se les da un nuevo principio no místico, que agudiza la tensión entre el presente y el futuro a medida
que esperan una herencia y viven en el temor de Dios (1:17). La regeneración no es mediada cúltica ni sacramentalmente; el bautismo
es un acto de fe en el cual uno es purificado al orar por la buena conciencia que se recibe sobre la base de la resurrección de
Cristo. Es esta resurrección la que nos hace posible hablar de regeneración, dándole un carácter escatológico como asunto de fe
(2:6; 1:5; 5:9), esperanza (1:3; 3:15), y temor de Dios (1:17; 2:18; 3:2, 15). El trasfondo es judaico, e. d. la esperanza de una nueva
vida en vez de una experiencia interior. Pero después de la resurrección de Cristo ha comenzado el nuevo eón, y la regeneración es
también una realidad actual, si bien por ahora se percibe sólo en fe.
[F. Büchsel, I, 668–675]
γεύομαι [gustar, experimentar]
1. Estrictamente «gustar, probar», «gozar»; 2. figuradamente «llegar a sentir», «aprender por experiencia» (tanto cosas buenas como
malas). «Gustar la muerte» es una expresión semítica común; cf. también «gustar algo del mundo venidero». En el NT encontramos
1. «probar» en Mateo 27:34, «disfrutar» o «comer» en Hechos 10:10; 20:11. En Hechos 23:14 los conspiradores hacen voto
de no comer, mientras que en Colosenses 2:21 los cristianos deben hacer caso omiso de los tabúes referentes a los alimentos. El
uso figurativo de 2. aparece en 1 Pedro 2:3: debemos desear la palabra [p 120] como quienes ya han gustado la bondad de Cristo.
Es parecido Hebreos 6:4–5, que se refiere a gustar el don celestial, la palabra de Dios, y los poderes del eón futuro, mediante la