Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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criaturas de Dios y no podemos negar nuestro origen– pero no podemos traducir nuestras buenas intenciones en acciones, y así
caemos presa del pecado y de la muerte. La liberación viene sólo cuando estamos unidos por la fe a Cristo, quien ha cargado con
nuestra culpa.
5. Cuando nos unimos a Cristo de ese modo, la anterior imposibilidad se convierte en una posibilidad que hemos de aprovechar (Col.
3:5). La nueva realidad de la vida en Cristo significa que podemos ser ingenuos en cuanto a lo malo (Ro. 16:19). En el amor podemos
ahora superar el mal con el bien (Ro. 12:21), porque el amor ni piensa el mal (1 Co. 13:5) ni lo hace (Ro. 13:10). Si el mal
es una fuerza que perturba la comunión fraterna, el amor que se deriva de Cristo vuelve a hacer posible la verdadera comunión.
ἄκακος. Esta palabra, opuesto de κακός, significa «honrado», «inocente». Filón lo usa para los niños recién nacidos. Job es honrado,
según 2:3 (cf. 8:20). El sentido de inocente lleva al de «ingenuo» (cf. Jer. 11:19). Este es el punto en Romanos 16:18: los que
causan divisiones engañan a los de «mente sencilla». Sin embargo, en Hebreos 7:26 el significado es «honrado». Religiosamente
nuestro Sumo Sacerdote es santo, cultualmente sin defecto, y moralmente inocente. Esos últimos atributos denotan su majestad.
κακία. Esta palabra expresa la cualidad de κακός; es el resultado de κακόν o el principio del mal, principalmente en el campo
ético, aunque puede también denotar la incompetencia o, en sentido religioso, la culpa. Las κακίαι desempeñan una parte importante
en la ética de Filón. Siendo una posibilidad de la vida humana, no pueden mantenerse frente a Dios. En la LXX κακία puede
ser una falta individual (1 R. 2:44). Toda κακία es κακία ante Dios (Jer. 1:16). Pero κακία puede también ser un sinónimo de τὸ
κακόν en el sentido de infortunio o desastre (1 S. 20:7).
En el NT κακία significa «dificultad» en este sentido en Mateo 6:34. Todo trabajo que atiende a las necesidades naturales impone
una carga, aunque esta no debería oprimir a aquellos que conocen a Dios como Padre amoroso. En otros lugares el uso es ético. La
palabra denota un pecado específico en Hechos 8:22 (el pecado de Simón Mago), pero Pablo lo usa más en general para el mal que
es castigo del pecado y que perturba la comunión fraterna (Ro. 1:28–29; Tit. 3:3). Los cristianos pueden despojarse de este mal (1
P. 2:1; cf. Stg. 1:21; Ef. 4:31). Pero la nueva libertad no debe convertirse en pretexto para el libertinaje (1 P. 2:16). Debemos ser
niños en cuanto a la κακία (1 Co. 14:20). En su línea principal, el NT considera la κακία como una fuerza que destruye la comunión.
[p 389] κακόω. El significado de este verbo es «dañar», «maltratar», «lesionar». El NT lo usa para la opresión de Israel en Egipto
(Hch. 7:6, 19), para la persecución de la iglesia (Hch. 12:1; 14:2), y para los males de los que Dios protege a Pablo (Hch. 18:10).
Cuando hay celo por lo bueno, no se puede infligir verdadero daño (1 P. 3:13).
κακοῦργος (→ ληστής). El κακοῦργος es «uno que hace mal», «malhechor», «villano». El NT usa la palabra para los dos ladrones
crucificados con Jesús (Lc. 23:32–33, 39). En 2 Timoteo 2:9 el apóstol encuentra una semejanza entre él mismo y su amo
cuando habla de estar entre cadenas como un κακοῦργος.
κακοήθεια. Esta palabra, que se halla en Ester 8:12–13 y significa «maldad», es parte de la serie en Romanos 1:29, donde su posición
muestra que significa «maldad deliberada» o «malicia».
κακοποιέω, κακοποιός. El verbo significa «hacer mal», y el sustantivo «el que hace mal». Se hallan casos en la LXX en Génesis
31:7; Proverbios 6:18; Jeremías 4:22. En el NT los dos términos figuran especialmente en 1 Pedro (2:12; 3:17; 4:15). Los creyentes
serán considerados como malhechores (2:12). Deben respetar a los gobernantes, cuyo oficio es castigar a los malhechores
(2:14). Si ellos mismos sufren, no debe ser por hacer el mal (3:17). El sufrir como cristiano y no como malhechor será para la
gloria de Dios (4:15–16). 3 Juan 11 hace una distinción básica. Cuando vemos a Dios, surge en nosotros el poder para las buenas
acciones y para el amor y la misericordia. Cuando se hace el mal, no se ve a Dios. Vemos a Dios, por supuesto, cuando vemos a
Cristo (cf. Jn. 14:9).
ἐγκακέω. Esta palabra tiene dos sentidos, «actuar o tratar mal» y «cesar (indebidamente)». En Lucas 18:1, inmediatamente después
del discurso apocalíptico del cap. 17, el punto es evidentemente que, con miras al final, los discípulos no deben desmayar en
la oración. El significado es el mismo en 2 Corintios 4:1: Pablo no dejará que las dificultades lo hagan fallar o desfallecer. En
virtud del propósito eterno de Dios, en Efesios 3:13 Pablo les pide a sus lectores que no se desanimen por las presiones de la situación
presente, las cuales en realidad son su gloria. De modo semejante, en 2 Tesalonicenses 3:13; Gálatas 6:9 se exhorta a no desfallecer
en hacer el bien, con la promesa de una cosecha final de vida eterna (Gá. 6:8).
ἀνεξίκακος. Esta palabra, que significa «paciente, longánime», figura en el NT sólo en 2 Timoteo 2:24, que afirma que el siervo
del Señor no debe ser contencioso sino amable, apto para enseñar, y «paciente» incluso con los opositores.
[W. Grundmann, III, 469–487]
→ ἀγαθός, ἁμαρτάνω, πονηρός