Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

7. La teología implícita en el די ִמ לְ תּ ַ judío posterior.
a. Se puede dar por segura la dependencia respecto al helenismo.
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b. La forma griega está integrada en el interés central de la ley, de modo que el דימִ לְ תּ ַ rabínico siempre se halla dentro de la
comunidad y procura estar a su servicio.
c. El rabinato asegura ser absoluto en contraposición a todas las escuelas, en la medida en que la voluntad de Dios, expresada en la
ley, contiene la respuesta a todas las preguntas.
d. Esta afirmación halla su expresión en el aserto de una cadena de tradición que se remonta a Moisés, y la inclusión en ella de los
grandes personajes de la historia nacional.
[p 549] 8. Filón. Filón usa μαθητής en los sentidos griegos ordinarios. Suele asociar el término con γνώριμος, y a veces distingue
entre μαθητής (el erudito maduro) y μανθάνων (el principiante). En general, sin embargo, se inserta en la principal tradición
escolástica del judaísmo.
C. En el NT.
1. Uso.
a. Datos estadísticos. En el NT, μαθητής figura solamente en los Evangelios y en los Hechos. Está atestiguado unas 250 veces, casi
siempre para referirse a los que siguen a Jesús. Hechos lo tiene en forma absoluta para un discípulo de Jesús. Ocasionalmente se
menciona a los discípulos del Bautista y de Pablo. En Marcos 2:18; 12:16 leemos acerca de los μαθηταί de los fariseos, y en Juan
9:28 de los μαθηταί de Moisés.
b. Uniformidad del uso. En cada caso encontramos la adhesión a una persona. De Jesús, como jefe del grupo, es de quien se espera
que dé la resolución en Marcos 2:18ss, 23ss. Es él quien, como el Bautista, enseña a sus discípulos a orar (Lc. 11:1ss). El destino
de los discípulos está atado al de él.
c. Relación con דימִ לְ תּ. ַ El uso del NT manifiesta una cercana relación lingüística con el uso rabínico de די ִמ לְ תּ. ַ
d. Peculiaridades del uso. Lucas comúnmente tiene μαθηταί para los discípulos personales de Jesús, pero después de 22:45 nunca
vuelve a usar el término en su Evangelio. Comienza nuevamente a usar el término en Hechos 6:1, pero esta vez para referirse a
todos los creyentes.
2. Los μαθηταί judíos en el NT.
a. La expresión «discípulos de los fariseos» (Mr. 2:18 y par.) ocasiona cierta dificultad en vista del hecho que los fariseos son
expositores prácticos de la ley (a diferencia de los escribas). Tal vez el punto sea que muchos escribas podrían ser líderes fariseos,
ya que los límites entre lo teórico y lo práctico son fluidos. Se podría señalar, también, que los rabinos enseñan mediante el ejemplo
así como mediante la palabra.
b. En Juan 9:28 los opositores de Jesús, al llamarse a sí mismos discípulos de Moisés, arguyen que ellos pertenecen a la cadena de
tradición que se extiende hasta Moisés, mientras que Jesús es un maestro nuevo y desconocido a quien ellos no pueden aceptar
simplemente sobre la base de su autoridad personal.
3. Los discípulos de Jesús.
a. El llamado. (a) La iniciativa de Jesús. Un rasgo básico del discipulado neotestamentario es que comienza con un llamado en el
cual Jesús toma la iniciativa (Mr. 1:17; Mt. 4:19; Lc. 9:49; Jn. 1:43). Esto difiere claramente de la práctica rabínica, en la cual es
deber del estudiante encontrar un maestro. Un punto adicional es que Jesús llama a aquellos que parecen carecer de los requisitos
necesarios (Mr. 2:13ss). (b) ¿Excepciones? Algunos pasajes sugieren, desde luego, que el círculo más amplio de μαθηταί incluía a
muchos que simplemente comenzaban a seguir a Jesús sin tener un llamamiento específico. Se dan unos cuantos nombres sin un
relato correspondiente de su llamado, p. ej. Cleofas en Lucas 24:18. Jesús también parece dispuesto a aceptar en su compañía a
personas que no han sido convocadas, si existe verdadera prontitud para seguirlo (Lc. 9:57, 61). Por otro lado, el grupo más amplio,
p. ej. en Juan 6:60, 66, parece constar de un gran número que solamente estaban interesados sin estar plenamente comprometidos.