Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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seos es un estribillo en el gran ataque de Mateo 23 (vv. 16, 17, 19, 24, 26). La ciega insensatez de ellos se puede ver en su falsa
exposición de la ley, que se queda pegada en los detalles y pasa por alto los elementos esenciales. Al pensar que son guías de los
ciegos, son en realidad guías ciegos.
[p 1183] 3. En Romanos 2:19 el reproche más general de Pablo contra los judíos es que su falla en hacer lo que dicen invalida su
pretensión de ser guías de los ciegos. En 2 Corintios 4:4 el dios de este eón ha cegado los ojos de los incrédulos de modo que no
pueden ver la luz del evangelio. La decisión referente al cegar viene junto con la predicación del evangelio.
4. En 2 Pedro 1:9 los que son ciegos y miopes son los estériles más que los ignorantes (cf. vv. 5–6). Apocalipsis 3:17 se queja de que
la iglesia de Laodicea piensa que es espiritualmente rica pero en realidad es ciega. Sólo Cristo (v. 18) puede curar esta ceguera del
autoengaño y de la complacencia.
F. Los Padres apostólicos. En estas obras τυφλός figura sólo en citas de la LXX en Bernabé 14.7, 9 (Is. 42:6–7; 61:1–2).
[W. Schrage, VIII, 270–294]
[p 1184] Υ, υ (úpsilon)
ὕβρις [insolencia, arrogancia], ὑβρίζω [tratar con insolencia], ἐνυβρίζω [insultar], ὑβριστής [persona insolente]
A. Uso griego.
1. El sentido original de este grupo, que es de derivación oscura, es el de invadir el ámbito de otro, con una implicación de insolencia
o arrogancia. Se transmite la idea de traspasar con una fuerza arrogante, y de infligir insulto, lesión, etc. Hay advertencias contra la
ὕβρις, que es falta común entre los libres, pero que en última instancia acarrea la destrucción para uno o para los demás.
2. La tragedia trata con la ὕβρις. Es el derecho de mofa que tienen los poderosos. Los dioses la castigan con retribución, y por eso
desempeña un papel importantísimo en el sentido griego del pecado. Genera tiranos, hace que uno caiga en los excesos, y entraña
una violación de la reverencia por lo sagrado. En las relaciones humanas puede significar ya sea la burla y el desprecio o, más
activamente, la agresión y la violencia.
3. Para los historiadores, ὕβρις es un factor importante en el curso de los acontecimientos. En Herodoto, la base religiosa es
evidente; el plan persa de conquista está en armonía con una actitud fundamental. En Tucídides la riqueza conduce a la ὕβρις, y
después viene el castigo. Jenofonte descubre en la decadencia de Esparta y Atenas un juicio sobre la ὕβρις.
4. En la retórica legal, la ὕβρις denota la violencia de los ricos o la violación de los derechos personales.
5. Sócrates no tiene sentido de la arrogancia. Para Platón la ὕβρις es el lado negativo de ἔρως y es una fuerza esencial. En los
jóvenes conduce a atacar a los padres y al orden público. A los más débiles es a los que ataca más fuertemente, y ocasiona la injusticia
y la destrucción. Si la educación aporta la victoria sobre ella, la victoria puede conducir a una nueva ὕβρις. La ὕβρις es un
poder del destino que permea todos los campos de la vida.
6. En Aristóteles ὕβρις denota la violación sexual pero también la burla, la mala voluntad, la arrogancia, la codicia y la ofensa
contra los dioses. Una disposición presuntuosa es una queja humana general que la ley no puede castigar. Plantea un problema
político; sólo la prudencia puede alcanzar la paz que es la meta de la política, pero los períodos de paz también producen transgresiones.
7. Los sentidos habituales continúan en el período posterior, pero mientras que ὕβρις mantiene su fuerza emocional, con frecuencia
asume significados mucho más débiles, y nunca se convierte en un concepto clave del pensamiento griego.
B. El AT.
1. Los principales originales hebreos para ὕβρις pertenecen al grupo האג que denota altanería y luego orgullo o arrogancia, que son
actitudes incorrectas en cuanto que implican presuntuosidad y desafío. Dios viene a derribar el orgullo (Am. 6:8). A él conducen la
pompa y la comodidad despreocupada [p 1185] (Ez. 16:49–50). El orgullo va seguido inevitablemente de la caída (Pr. 16:18). Esto
se aplica a Israel (Os. 5:5) no menos que a sus enemigos (Jer. 48:29–30). Los arrogantes ultrajan a los débiles (Jn. 5:12). Los justos
se mantienen a distancia de ellos (Pr. 16:19). Sofonías 3:11 promete su derrota. Puesto que los términos griegos corresponden
únicamente al lado negativo, sólo se pueden usar en los pasajes correspondientes.