Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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Gálatas 2:9 (cf. Ap. 3:12) puede formar parte de la misma comparación. En el Apocalipsis, ναός es a veces el templo histórico (cf.
11:1). En 7:15 los que han sido lavados ofician como sacerdotes en el templo de Dios. En 1:19 el templo celestial se abre, en
14:15, 17 salen de él ángeles, en 15:8 se llena del humo de la gloria de Dios, y en 16:1 la palabra del cumplimiento se pronuncia
desde él. El templo es la morada de la majestad de Dios y la fuente de sus mandatos. El templo puede ser también la comunidad,
como en 3:12. En la nueva Jerusalén no hay templo, ya que Dios mismo es el templo (21:22). El punto es que ahora Dios está
presente en persona.
3. Uso postapostólico. El término ναός es importante en el período postapostólico. Bernabé 4.11 exige que los creyentes lleguen a
ser un templo perfecto para Dios. En 6.15 el corazón es un templo santo. El verdadero templo es este, no el templo histórico
(16.1ss). Pero también se nos está conduciendo hacia la morada celestial de Dios como templo. Ignacio presenta una descripción
elaborada de la edificación del templo, donde la cruz es la polea y el Espíritu es la soga (Efesios 9.1). También llama a los creyentes
portadores del templo, tal vez basándose en las procesiones paganas que se hacían con representaciones de santuarios (9.2).
Nosotros hemos de actuar con un sentido de que Dios habita dentro de nosotros (15.3). Especialmente debemos guardar la carne
como santuario de Dios (Filadelfios 7.2; cf. 2 Clem. 9.3). Esta admonición tiene un énfasis antignóstico. La comunidad entera es
un templo en Magnesios 7.2, texto que exhorta a los creyentes a congregarse como un solo templo de Dios.
[O. Michel, IV, 880–890]
[p 614] ναυαγέω [naufragar]
ναυαγέω significa «naufragar», y en sentido figurado «fracasar», «quedar en vergüenza». Figura en sentido literal en 2 Corintios
11:25, donde Pablo dice que ha naufragado tres veces. Un uso figurado se da en 1 Timoteo 1:19. Timoteo debe pelear la buena
batalla; los que no hacen esto caen en el error y en una conducta incorrecta, e. d. naufragan en su fe, o hacen de ella un naufragio.
[H. Preisker, IV, 891]
νεκρός [muerto], νεκρόω [hacer morir], νέκρωσις [muerte, condición de muerto]
νεκρός. En griego, νεκρός es un sustantivo común para «persona muerta, cadáver» y un adjetivo común para «muerto». Las cosas
inanimadas pueden ser llamadas νεκρά; también las cosas del mundo sensorial (p. ej. el cuerpo), o el falso filósofo y su enseñanza.
El principal uso de la LXX es para una persona difunta, un cadáver. Como adjetivo, νεκρός figura en el NT para personas muertas
(Hch. 5:10; Ap. 1:18) y para objetos inanimados (Stg. 2:26). Como sustantivo es lo opuesto de los vivos. Cristo juzgará tanto a los
vivos como a los muertos (Ro. 14:9). Cristo tiene poder para resucitar a los muertos (cf. Mt. 10:8). Los νεκροί son a menudo los
muertos en el Hades. Así como Cristo es levantado de entre los muertos, así al final los muertos serán levantados (1 Co. 15:35) o
se levantarán (Mr. 12:25). El mar, la muerte y el Hades entregarán sus muertos (Ap. 20:13). En sentido figurado, el hijo pródigo
está muerto y luego vuelve a la vida (Lc. 15:24, 32). La iglesia de Sardis está muerta (Ap. 3:1). Las obras muertas caracterizan el
período precristiano (Heb. 6:1), y la fe sin obras está muerta (Stg. 2:17, 26). Toda la vida precristiana está muerta (Col. 2:13; cf.
Ef. 2:1–2). En Mateo 8:22, los que se oponen al llamado de Jesús son tratados como muertos. En Juan 5:25; Efesios 5:14 el llamado
de Jesús llega a los muertos. Un uso sacramental del adjetivo se puede ver en Romanos 6:11. Mediante la identificación con
Cristo, los creyentes mueren al pecado en el bautismo, y han de vivir como quienes ya han resucitado de entre los muertos (v. 13).
Para una variación sobre el mismo pensamiento, ver tb. Romanos 8:10.
νεκρόω. Esto significa «hacer morir», y se usa en medicina para la atrofia. Romanos 4:19 dice que Abraham está como muerto (cf.
Heb. 11:12) en sentido literal. Colosenses 3:5 incluye el mandato de que, figuradamente, hagamos morir las cosas terrenales (cf. el
uso sacramental de νεκρός).
νέκρωσις. Este término helenístico se usa en medicina para la mortificación de un miembro o del cuerpo. Romanos 4:19 lo usa
para la esterilidad del vientre de Sara, Marcos 3:5 lo emplea figuradamente para la condición de muerte del corazón, y en 2 Corintios
4:10 Pablo lo usa sacramentalmente para la muerte de Jesús en él mismo como un proceso de morir en la forma de sus aflicciones.
[R. Bultmann, IV, 892–895]
νέος [nuevo, fresco], ἀνανεόω [renovar]
νέος
1. Datos lingüísticos e históricos. Con el sentido de «perteneciente al presente», νέος tiene los matices de «fresco» y «joven». Como
aquello que es fresco y nuevo, puede denotar lo extraño o inesperado, pero también un nuevo estado o posición, p. ej. nuevos conversos,
los conversos como personas nuevas. En el sentido de joven lo encontramos para los niños y personas jóvenes, y puede