Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

Μαγώγ → Γὼγ καὶ Μαγώγ; μαθητεύω, μαθητής → μανθάνω
μαίνομαι [rabiar, estar furioso o loco]
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μαίνομαι, con el significado de «rabiar», «estar furioso», se usa respecto a los guerreros, las bebidas fuertes, la pena, el deseo, el
arrebato, etc. En la LXX denota la furia de las naciones bajo el terror del juicio divino de la guerra. En 4 Macabeos 8:5; 10:13 la
fidelidad de Eleazar y sus hijos le parece al rey una locura. Filón usa esta palabra solamente para el engaño, y en Josefo (Antigüedades
1.116) la construcción de la torre de Babel es para Dios una locura. En el NT Jesús parece estar fuera de su razón para aquellos
que rechazan el mensaje (Jn. 10:19ss), se piensa que Rode está loca cuando dice que Pedro está a la puerta (Hch. 12:15), Festo
le dice a Pablo que su erudición lo está volviendo loco (Hch. 26:24), Pablo contesta afirmando que no está loco sino hablando la
sobria verdad (v. 25), y la glosolalia divinamente inspirada parece necesariamente una locura a aquellos que no comprenden ese
don (1 Co. 14:23). Por [p 538] consiguiente, pues, el NT usa este término para el juicio de la incredulidad sobre la obra divina de
la salvación y el testimonio cristiano respecto a ella.
[H. Preisker, IV, 360–361]
μακάριος [bienaventurado, feliz], μακαρίζω [considerar bienaventurado], μακαρισμός [bienaventuranza]
A. El uso griego. μακάριος es al principio una palabra poética y se refiere a la bienaventuranza de los dioses. Posteriormente llega a
ser usada para la libertad de los ricos respecto a los cuidados y preocupaciones normales. El verbo μακαρίζω significa «exaltar o
declarar como bienaventurado», mientras que μακάριος significa «exaltación como bienaventurado», y es usado primeramente
por Aristóteles como término técnico para «bienaventuranza» (macarismo).
B. Forma estilística de la bienaventuranza. En griego se desarrolla una forma fija para enaltecer la buena fortuna que le sobreviene
a una persona. Usando el término μακάριος (o τρισμακάριος), asume una cualidad gnómica, y se suele hallar p. ej. en epitafios.
Los temas son variados, p. ej. los bienes materiales, los hijos, un cónyuge, la soltería, las riquezas, el buen entendimiento, la
fama, la rectitud, el ser liberado de la muerte y la iniciación mística. Son felices quienes disfrutan de tales cosas.
[F. Hauck, IV, 362–364]
C. La LXX y el judaísmo. El principal término hebreo es ר ֶשׁ א, ֶ pero la LXX amplía la gama usando μακάριος para varios otros
términos. El predicativo μακάριος es el más común, con el contenido en una cláusula de relativo, un participio, o una cláusula con
ὁτι. μακαρίζειν como verbo finito es raro. En el AT los macarismos siempre se refieren a personas, nunca a cosas o estados. A
Dios no se lo llama μακάριος (aunque en el NT cf. 1 Ti. 1:11; 6:15). La bienaventuranza es una plenitud de vida y se relaciona
con cosas tales como una esposa, la belleza, el honor, la sabiduría y la piedad. El AT contiene muchas advertencias contra el juicio
puramente externo, de modo que la verdadera bienaventuranza es la de la confianza en Dios, el perdón de los pecados, la rectitud
incluso en medio de la aflicción y la liberación final. Las bienaventuranzas formales no son comunes en Filón. Para él el único
verdaderamente bienaventurado es Dios, y los seres humanos sólo pueden conocer la bienaventuranza en la medida en que participan
de la naturaleza divina al soportar las penas terrenales y en sus esfuerzos filosóficos. El judaísmo rabínico, sin embargo, se
mantiene más cercano al uso del AT.
[G. Bertram, V, 364–367]
D. El grupo de palabras en el NT.
1. El rasgo especial en el NT es el uso de este término para el gozo distintivo que viene por medio de la participación en el reino
divino. El verbo μακαρίζειν figura solamente dos veces, primero en Lucas 1:48 para el anuncio de que todas las generaciones
llamarán bienaventurada a la madre del Mesías, y después en Santiago 5:11 con referencia a los que saben soportar. El sustantivo
μακαρισμός figura tres veces: en Gálatas 4:15 para la bienaventuranza de recibir el evangelio, y en Romanos 4:6, 9 para la del
perdón de los pecados. μακάριος es muy común, por lo general en bienaventuranzas directas. La referencia es a personas, y el
macarismo, en tercera persona, consta de un μακάριος predicativo, luego la persona, y finalmente la razón en una cláusula subsidiaria.
Colocados en el contexto de la salvación escatológica, los macarismos del NT tienen gran fuerza emocional. Con frecuencia
hay un contraste con la falsa felicidad, pero ahora todos los valores seculares son secundarios respecto al bien supremo del reino.
Con frecuencia, pues, encontramos paradojas sagradas (Mt. 5:3ss; Lc. 6:20ss). Dios efectúa una reversión de todos los valores
humanos. La verdadera felicidad no es para los ricos y seguros, sino para los pobres y oprimidos que sólo son ricos en compasión,
pureza y paz. La bienaventuranza es también para los perseguidos, para aquellos que escuchan el mensaje del reino (Mt. 13:16),
para aquellos que lo acogen con fe (Lc. 1:45), para aquellos que no ponen exigencias falsas (Jn. 20:29), para aquellos que velan
(Lc. 12:37) y se mantienen firmes (Stg. 1:12), y para aquellos que comprenden las palabras y actos de Jesús (Jn. 13:17). La madre
del Mesías es bienaventurada (Lc. 11:27), [p 539] pero las mujeres estériles también son bienaventuradas en una era de juicio