Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. Viento, sector del mundo. Como en el AT, חוּר ַ es el término común para «viento». Hallamos también la expresión «los cuatro
vientos»; así, חוּר ַ puede denotar «lado» o «dirección».
2. Ángeles y espíritus malignos. Los seres del mundo celestial pueden ser llamados espíritus, especialmente en la apocalíptica. Los
espíritus elementales son una clase especial que reina sobre los acontecimientos naturales. Los ángeles caídos, al involucrarse con
mujeres, han engendrado espíritus malignos que viven en la tierra. La creencia en los demonios está extendida entre los líderes
religiosos y los escribas, así como entre el pueblo. Satán y los espíritus malignos son los enemigos de Dios, que seducen y dañan a
los seres humanos. Sólo surgen en una distorsión de la creación de Dios. Así se evita el dualismo absoluto, y la actividad de ellos
se integra en el gobierno de Dios. En el tiempo final serán atados y castigados.
3. Los difuntos. El término espíritu se aplica también a los difuntos en las tumbas, que pueden recorrer la tierra de noche o pueden
ser visitantes en el cielo para escuchar furtivamente los secretos divinos.
4. El espíritu humano. La antropología judía posterior subraya fuertemente la idea del espíritu humano.
a. Vocabulario. Es difícil fijar distinciones en los términos que denotan el alma humana. Se usan diversas palabras, pero el alma es
una sola. Lingüísticamente se hace una distinción relativa entre el alma como fuerza vital y el alma tal como desciende del cielo,
pero hay muchas excepciones.
b. El legado del AT. El punto de vista del AT sobre el espíritu como fuerza vital y como sede de las funciones espirituales sigue
siendo el mismo en el judaísmo, con énfasis en el elemento emocional y volitivo, p. ej. el espíritu orgulloso, rapaz o humilde, el
espíritu que puede ser refrescado con gozo o recibir descanso. El espíritu de Dios halla complacencia en aquellos cuyo espíritu
humano hallan complacencia en él.
[p 862] c. Espíritu y cuerpo. Los rabinos desarrollan la distinción entre cuerpo y alma: el primero es terrenal, la segunda es celestial
y por lo tanto preexistente e inmortal. En la creación, Dios crea ya un número fijo de almas que quedan almacenadas hasta que
haya cuerpos preparados. Estas almas son puras y santas, y deben ser devueltas al cielo puras y santas. El alma preexistente es el
espíritu que Dios pone en nosotros. Conserva cierta independencia respecto al cuerpo, como en el sueño. Después de la muerte,
permanece en un lugar oculto en el cielo o en el reino de los muertos, esperando reunirse con el cuerpo en la resurrección para el
juicio. Las almas de los justos son mantenidas aparte de las de los malos. En la resurrección, cuando se reúnan el alma y el cuerpo,
la vida es restaurada ya sea por el espíritu humano que regresa, o por el Espíritu de Dios.
d. Edad de las ideas de preexistencia e inmortalidad. Estas ideas existen bastante tempranamente en el judaísmo helenístico. El
concepto de la inmortalidad del espíritu se puede hallar en el judaísmo palestinense en los Jubileos y en el Enoc Etíope. Los fariseos
aceptan tanto la inmortalidad del alma como la resurrección. La preexistencia, sin embargo, se enseña menos claramente en el
judaísmo palestinense. Figuran las ideas del alma que viene del cielo y de un número fijo de individuos, pero estas no implican
necesariamente la preexistencia, la cual está firmemente atestada sólo a partir del siglo II d. C.
e. El problema histórico. El judaísmo palestinense, así como el helenístico, muestra influencia griega en su antropología. Por otro
lado, permanece el punto de vista antiguo de que el espíritu que viene de Dios es la fuerza vital en la humanidad. El legado del AT
impide así una helenización completa, especialmente al descartar la idea de que el cuerpo es sede del mal.
5. El Espíritu de Dios.
a. Terminología. En los escritos apócrifos y pseudoepigráficos, encontramos los títulos «el Espíritu», «Espíritu de Dios», y ocasionalmente
«el Espíritu Santo». El espíritu en nosotros puede ser llamado el espíritu de Dios, pero el Espíritu de Dios en sentido
estricto es una entidad separada de nosotros.
b. Las obras del Espíritu.
(a) El AT habla acerca de un espíritu de sabiduría, entendimiento, etc., y estas cualidades se ven cada vez más como obras del
Espíritu de Dios. En particular la profecía es una obra del Espíritu, y también lo es una vida moral. Al conocer todas las acciones
humanas, el Espíritu puede acusar en el juicio.
(b) El Espíritu tiene su manifestación en la luz o en el sonido, pero en los rabinos el Espíritu de Dios nunca aparece como una
paloma.
c. El Espíritu y el AT. Para los rabinos el Espíritu es el Espíritu profético que habla en el AT. Cada uno de los libros es inspirado por
el Espíritu, y por eso es canónico. En la exposición, algunos pasajes pueden ser atribuidos a Israel u otros hablantes, y otros direc-