Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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tes se compara con el desarrollo en el vientre materno. Este crecimiento es un proceso continuo, tanto abierto como secreto, y tanto
un don como una tarea cuya meta es la madurez.
μόρφωσις. Esta palabra designa el «formar» o «dar forma» (p. ej. dar forma a un árbol) y luego, como resultado de esta actividad,
«forma» o «figura». En Romanos 2:17ss la ley es, a los ojos de los judíos, la representación o encarnación del conocimiento y de la
verdad. En 2 Timoteo 3:5 la referencia es a una forma externa de religión sin ninguna fuerza interior, e. d. una pura apariencia sin
la realidad que a ella corresponde.
μεταμορφόω
A. Datos lingüísticos. Esta palabra, predominantemente en voz media o pasiva, significa «cambiar hacia una forma diferente». El
cambio puede ser externo, o un cambio de estado, o un cambio interior.
B. Las religiones comparadas. Una creencia religiosa común es que los dioses pueden cambiar y asumir otras formas. En la
apocalíptica y el misticismo, los seres humanos cambian hacia una forma supraterrenal. En el judaísmo ese cambio es un don de la
salvación escatológica. En los misterios implica el ser liberado del cuerpo, y la deificación. La magia promete un cambio hacia la
forma divina, y los magos reclaman una naturaleza semejante a la de los dioses mediante la unión con la forma divina.
C. El NT. En la transfiguración, en Marcos 9:2 y Mateo 17:2, se da una transformación hacia una forma supraterrenal. El contexto es
escatológico. Lo que se les promete a los creyentes ya tiene lugar para Jesús como portador de un llamado singular. Esto se da
como anticipo y garantía de la nueva realidad. Muestra que la gloria de la consumación es la meta de su ruta de sufrimiento y de
muerte. Por lo que concierne a los creyentes, la transformación comienza ya en esta vida. Al ver la gloria del Señor en el Espíritu,
ellos son cambiados en la imagen de aquel cuya gloria ven (2 Co. 3:18). No se trata de una deificación mística sino de una recuperación
de la semejanza divina. No tiene lugar mediante ritos sino por el ministerio del Espíritu. No es para una elite de pocos sino
para todos los cristianos. No es simplemente una esperanza para el futuro (cf. 1 Co. 15:44ss), sino que comienza ya con la venida
del Espíritu como depósito. Lleva consigo un imperativo (Ro. 12:2). Colocados en el nuevo eón, los cristianos deben reconfigurar
su conducta en conformidad con él. Esto se va dando [p 597] a medida que su mente y su voluntad va siendo renovada por el Espíritu.
Es así como han de ir convirtiéndose en aquello que son.
[J. Behm, IV, 742–759]
→ σύμμορφος, συμμορφίζω, συμμορφόω
μόσχος [becerro, novillo]
El becerro figura bastante en las reglas sacrificiales del Levítico. La confección de un becerro de oro es el gran pecado de Israel en
el Sinaí (Éx. 32:4). Una de las criaturas de la visión de Ezequiel 1:4ss tiene el rostro de un μόσχος (cf. tb. ταῦρος en Dt. 32:14; Is.
1:11; Heb. 9:13). En Lucas 15:11s se mata un novillo engordado en honor del hijo pródigo que regresa. La sangre de machos cabríos
y becerros se menciona en Hebreos 9:12, 19 (toros en 9:13 y 10:4). La escena de Apocalipsis 4 se basa en Ezequiel 1:4ss (cf.
tb. Is. 6:1ss). Las criaturas son potencias angélicas que atestiguan la presencia de Dios en el mundo visible. 1 Clemente 52 cita
Salmo 7:16; 50:14–15; etc. para mostrar que Dios prefiere la confesión antes que la ofrenda de novillos. Bernabé 8.1ss trata de dar
un sentido cristológico a la novilla rojiza de Números 19, y de conectar ese rito en su totalidad con la obra salvífica de Cristo y la
predicación apostólica.
[O. Michel, IV, 760–762]
μῦθος [mito]
A. Problemas que plantea el término.
a. La palabra μῦθος, o mito, puede ser tenida en alta estima cuando se entiende como expresión de una visión total de las cosas o
como que tiene la dignidad de un valor religioso supremo. Un elemento básico aquí es la opinión de que la vida solamente puede
ser expresada en términos de mito.
b. El mito también es altamente estimado cuando, como unidad de forma y de contenido, se lo considera como un símbolo en virtud
del cual se pueden hallar sistemas filosóficos en la antigüedad primitiva.
c. Divorciado de la historia, al mito también se le puede otorgar un alto valor religioso cuando se lo ve como la expresión absoluta de
las instituciones, experiencias o ideas religiosas.