Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. El griego secular. De la raíz (σ)μερ «obtener o tener participación», μέρος significa «parte» en sentidos tan variados como
«distrito», «departamento», «división del ejército», «partido político», «parte en litigio», «porción», «destino asignado» y «tiempo
o lugar fijo». Se suele usar con preposiciones en el sentido de «parcialmente», p. ej. ἀπό, ἐκ, ἐπί, κατά.
2. La LXX y Filón. μέρος es común en la LXX para diversos términos hebreos y en diversos sentidos, p. ej. arquitectónico, topográfico,
sociológico y matemático. Es así como puede denotar las partes de un país, los costados del altar, los lados de un camino, las
divisiones de un ejército, y las partes o porciones, p. ej. de una herencia. La LXX no lo usa para las partes del cuerpo humano o
animal, pero Filón sí lo usa en este sentido, así como para referirse a las partes del alma o del mundo. Aceptando la unidad del
cosmos, Filón enseña la armonía estoica de las partes. Las partes participan de la totalidad sólo en aras de la totalidad, y el bien
verdaderamente perfecto es un todo. Como parte que es, el hombre no puede ser la imagen directa de Dios, sino solamente una
imagen del λόγος.
B. El NT.
1. Uso.
a. Parte. El NT usa μέρος para las partes del cuerpo (Lc. 11:36), de una herencia (15:12), de un ropaje (Jn. 19:23), de un pescado
(Lc. 24:42) o de una ciudad (Ap. 11:13). El significado también puede ser región (Mt. 2:22, etc.), o el flanco de un navío (Jn. 21:6:
el costado derecho). Otro uso es para un partido teológico (Hch. 23:6), y también hallamos μέρος para un «oficio» en Hechos
19:27, e. d. parte de la vida comercial de la ciudad.
b. Participación. Se puede tener parte en Jesús (Jn. 13:8), en un grupo (Mt. 24:51), en una cosa (Ap. 22:19) o en un acontecimiento
(Ap. 20:6).
c. Frases adverbiales. El NT utiliza diversas frases adverbiales, p. ej. «uno después del otro» en 1 Corintios 14:27, «parcialmente» en
Romanos 15:5, «un poco» en Romanos 15:24, «en este caso o asunto» en 2 Corintios 3:10 y 9:3, y «en detalle» en Hebreos 9:5.
2. Enunciados teológicamente importantes. En 1 Corintios 13:9, 12 la frase adverbial ἐκ μέρους indica que nuestro actual conocer y
profetizar son sólo parciales. El eón futuro hará venir lo completo. En Romanos 11:25, a Israel le ha sobrevenido un endurecimiento
parcial, mientras los gentiles son traídos a la salvación; sólo al final será salvado Israel. En 1 Corintios 12:27 los creyentes individuales
pertenecen a la comunidad, y por lo tanto su individualidad es parte del todo. Efesios 4:16 muestra que cada parte tiene
una contribución que aportar al crecimiento del cuerpo total. Juan 13:8 enseña que sólo el discípulo que ha sido lavado puede tener
parte alguna en Jesús. Al final del eón, la comunión con Jesús significará participación en la primera resurrección (Ap. 20:6) y una
participación en el árbol de la vida (22:19). Los infieles, en cambio, tendrán un lugar junto con los hipócritas (Mt. 24:51), [p 574]
y a los impíos se les asigna una parte en el lago de fuego (Ap. 21:8). Los «lugares inferiores» de Efesios 4:9 pueden significar la
tierra, o posiblemente el reino de los muertos.
[F. Büchsel, IV, 594–598]
μεσίτης [mediador], μεσιτεύω [mediar]
A. Frecuencia y significado.
I. Uso helenístico. 1. Un primer uso de μεσίτης es para el que por ser neutral es confiable, p. ej. el árbitro o garante. Es así como
hallamos la palabra para a. el árbitro legal, b. el testigo, c. el custodio, d. el prestamista, e. el garante, y f. un oficial de bodegas.
Sentidos más generales son 2. «intermediario» y 3. «negociador». μεσιτεύω significa 1. «actuar como árbitro», 2. «ocupar un
lugar medio», y 3. «establecer una relación entre dos entidades hasta ahora inconexas».
II. El término y el concepto en el uso israelita-judío.
1. El AT. μεσιτεύω no figura en la LXX, y μεσίτης sólo en Job 9:33. En hebreo no existe un término único para «mediador», pero
encontramos palabras que significan «intérprete» y «negociador».
2. El judaísmo rabínico. El mundo comercial introduce en el pensamiento rabínico la idea del negociador o corredor, y allí asume un
sentido figurativo.
3. El judaísmo helenístico. Josefo usa los términos sólo en sentido secular. Filón comienza con esto mismo, pero le da una profundidad
adicional a la idea del «mediador», usando tanto el sustantivo como el verbo principalmente en sentido religioso.
B. La teología del papel de mediador fuera de la Biblia.