Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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ἐγκομβόομαι, que significa «revestirse de», figura en el NT sólo en 1 Pedro 5:5, donde tiene el sentido figurado de «hacer característica
esencial de uno». La humildad ha de ser un rasgo distintivo de la conducta cristiana.
[G. Delling, II, 339]
ἐγκράτεια [dominio propio], (ἀκρασία [autocomplacencia]), ἐγκρατής [dueño de sí], (ἀκρατής [libertino]), ἐγκρατεύομαι
[ejercer el dominio propio]
1. Este grupo deriva su sentido de la raíz κρατ- que denota poder o señorío. Así, ἐγκρατής significa «que tiene poder sobre todas las
cosas y sobre su yo», ἐγκράτεια significa «dominio sobre el yo o sobre algo», con los matices de «firmeza» y «templanza» (antónimo
de ἀκρασία), y ἐγκρατεύεσθαι significa «contenerse, dominarse».
2. ἐγκράτεια es un término importante en la ética filosófica. Sócrates la considera una virtud cardinal, y Aristóteles y los estoicos
discurren sobre ella extensamente, si bien estos últimos la subordinan a la σωφροσύνη. La idea es la de personas que libremente
controlan todas las cosas, manteniendo la libertad al refrenarse a sí mismos.
3. Fión tiene en alta estima la ἐγκράτεια como superioridad expresada en el refrenarse a sí mismo. La vincula con un ascetismo
derivado del dualismo. Los esenios también la valoran altamente, y tiene significación religiosa en los escritos herméticos.
4. Este término desempeña un papel poco prominente en la Biblia. En la LXX se halla para «refrenarse» sólo en pasajes como
Sirácida 18:30; Sabiduría 8:21; 4 Macabeos 5:34. No figura en los Evangelios. Pablo la usa en 1 Corintios 9:25 para el «dominio
propio» de un atleta, no con miras a la salvación sino al servicio. Más cerca del uso helenístico está 1 Corintios 7:9, donde significa
el «dominio propio» en el campo sexual; pero tampoco aquí hay una exaltación del ascetismo como si hubiera algo malo en la
relación sexual conyugal. El uso escaso de este término ético se debe a tres cosas: (1) para los cristianos la vida se dirige por el
mandato de Dios, de modo que no hay lugar para un dominio propio autónomo; (2) la creencia en la creación excluye el dualismo,
ya que todas las cosas son buenas por venir de Dios; y (3) la salvación en Cristo no deja cabida para merecer la salvación mediante
el ascetismo.
[W. Grundmann, II, 339–342]
ἐγκρίνω → κρίνω
[p 197] ἐγώ [yo]
El NT usa ἐγώ en las fórmulas de «yo». Este término tiene significación religiosa en proclamaciones de Dios (el ἐγώ teológico), el
testimonio que Cristo da de sí mismo (el ἐγώ cristológico), y las afirmaciones del cristiano en primera persona (el ἐγώ antropológico).
A. El ἐγώ teológico.
1. Proclamaciones divinas en el Cercano Oriente antiguo y en el helenismo. El estilo en «yo» es común en el Cercano Oriente
antiguo, p. ej. en las liturgias babilónicas, los papiros egipcios, el Avesta, y cf. tb. el predicado hímnico: «Yo soy Isis.» El punto de
estas proclamaciones es la representación de sí, la glorificación de sí y el elogio de sí hecho por la deidad, de modo que tienen un
énfasis monoteísta.
2. Proclamaciones divinas en el AT y el judaísmo apocalíptico. El estilo en «yo» adquiere un sabor específico en labios del Dios de
Israel que se revela a sí mismo. El nombre divino se parafrasea «Yo soy el que soy» (Éx. 3:14). El decálogo se inicia con un exclusivo
«Yo soy» (Éx. 20:2ss). Aún más exclusiva es la gran revelación de Deuteronomio 32:39ss. En Isaías 40ss Dios se presenta a
sí mismo como el Sujeto último que no tolera a ningún otro dios, cuya voluntad es suprema, que tiene la primera y la última palabra,
que manifiesta su voluntad omnipotente y su ser en una acción incesante, y de cuya gracia reveladora y reconciliadora dependemos
de manera total. El estilo en «yo» continúa en la apocalíptica judía, especialmente en el Apocalipsis de Abraham.
3. Discursos de Dios en «yo» en el NT. El NT mantiene la creencia que Dios es el Sujeto absoluto, pero ofrece pocas declaraciones
en «yo» por parte de Dios excepto en citas, p. ej. Isaías 45:23 en Romanos 14:11, Deuteronomio 32:35 en Romanos 12:19, Salmo
2:7 en Hechos 13:33; Hebreos 5:5, y Éxodo 3:14 de manera ampliada en Apocalipsis 1:8.
B. El ἐγώ cristológico.
1. Dichos de gobernantes y salvadores en el Cercano Oriente antiguo y en el helenismo. Algunos gobernantes del Cercano Oriente
antiguo, p. ej. Hammurabi, Akhenatón y Ciro, emiten proclamaciones en «yo». En el helenismo los Diádocos continúan este estilo.