Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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b. Los misterios descansan sobre la base de una vida religiosa individual, y en sus oraciones los iniciados experimentan con temor
reverente la cercanía de la deidad a la cual pertenecen por su consagración, que controla su destino, y de quien esperan la salvación.
Pero la oración es sólo lo penúltimo; lo último es la visión de Dios. Por eso la oración es primordialmente adoración, luego
acción de gracias. Son poco comunes las oraciones por cosas mundanas, hay poca preocupación por la culpa, la gran finalidad es
tratar de evadirse de la fragilidad natural mediante el éxtasis, y la intercesión por los demás se centra en la ignorancia de ellos (cf.
en contraste 2 Co. 12:1ss).
c. En Filón y la Sabiduría de Salomón predominan los elementos judaicos. Para Filón, sólo los que oran viven de veras. La tarea del
sumo sacerdote es interceder por el pueblo, por la humanidad y por la creación entera. La fortaleza del pueblo radica en la presencia
del Dios que responde a la oración. La oración se debe hacer con pureza y penitencia. La oración que pide misericordia siempre
es escuchada. Pero en general Dios sólo concede lo que es bueno para nosotros. La oración debe ser más por bendiciones morales
que materiales. En la Sabiduría, la oración le da al alma verdadera libertad, todos pueden orar sin temor al rechazo, y todos hemos
recibido tantos dones que siempre resulta apropiada la acción de gracias.
d. Las inscripciones agregan poco a nuestro conocimiento de la oración griega. Encontramos peticiones públicas por prosperidad,
acciones de gracias por curaciones, y fórmulas que procuran usar el poder divino para fines de exorcismo, medicina y erotismo.
[H. Greeven, II, 775–784]
[p 278] C. La oración en el AT.
1. El uso del AT. Para «orar» el AT usa la palabra no muy común רתע, y a veces ללפ, pero hay varias otras palabras que pertenecen
al ámbito de la oración.
a. Verbos propios. Para רתע se ha propuesto un sentido original «sacrificar», pero en el AT siempre significa «orar (a Dios)» o
«pedir (a Dios)». ללפ denota también ya sea «orar» o «pedir».
b. Otras palabras. La idea de oración también puede ser sugerida por términos que denotan «desear», «presentarse», «inducir el favor
de Dios», por diversas palabras para hablar o clamar, y también por palabras para suspirar, gemir, rugir y lamentarse.
c. Las oraciones de alabanza y acción de gracias son muy comunes, y por lo tanto hay términos para «exaltar», «magnificar» y
«confesar» que pertenecen al campo de la oración. Lo mismo sucede con verbos que denotan «susurrar», «meditar», «reflexionar»,
y el grupo que significa «exultar», «regocijarse» y «alegrarse».
d. También hay que mencionar palabras para la música y el canto, p. ej. cantar, dirigir, tocar instrumentos y hacer música.
e. הוחתשׁה, término para el saludo respetuoso, describe la disposición así como la actitud de oración. Aun en los casos en que no va
seguido de una oración, con frecuencia denota la adoración a Dios (Lv. 26:1; 2 R. 5:18, etc.). Diferentes clases de oraciones le
siguen en Génesis 24:26; Éxodo 34:8; 1 Samuel 1:28, etc. En cuanto a su uso en grandes festivales, cf. 1 Crónicas 29:20; 2 Crónicas
7:3; Nehemías 8:6, etc. Como un gesto similar se menciona el arrodillarse (1 R. 8:54), y también encontramos el estar de pie en
oración (1 S. 1:26; Jer. 18:20). Se puede extender las manos ante Dios (Is. 1:15; Jer. 4:31) o levantarlas (Sal. 28:2). (Para un estudio
detallado de los términos hebreos, cf. el TDNT en inglés, II, 785–790.)
2. Rasgos principales de la oración del AT.
a. La oración y la fe en Yavé. El AT exige el culto exclusivo de Yavé; de ahí que toda oración vaya dirigida al único Dios, el Dios de
la alianza de Israel. Israel tiene conciencia del poder, la sabiduría, la bondad y la fidelidad de este Dios, pero también de su santidad
y su justicia. Los individuos, con su fe, toman parte en la fe del pueblo y por lo tanto en la relación de Dios con el pueblo. Esto
rige su vida de oración, le da la confianza necesaria y la incrusta en la historia del pueblo como historia de la acción constante de
su Dios bondadoso, fiel y misericordioso hacia ellos, de quien pueden esperar la salvación futura. Sin embargo, la fe en este Dios
es fe en el Dios que también es el Creador y Sustentador del mundo, y que dispone de todas las cosas en el cielo y en la tierra. Pero
la fe en Dios no confiere un exceso de confianza en la oración. Las peticiones están apoyadas por la confesión, la apelación al
pasado, y el recuerdo de la misericordia de Dios. A Dios no se le puede dar por sentado. Es una persona viviente en su amor y su
ira. Él, que ve y oye todas las cosas, es siempre el Señor soberano. Las respuestas a la oración, entonces, dependen de su beneplácito
y decisión personal.
b. El contenido de la oración. ¿Por qué cosas oran los israelitas? Puesto que todas las cosas vienen del Dios Creador de Israel, uno
puede pedirle todas las cosas y darle gracias por todas las cosas. Los asuntos corporales desempeñan un papel importante en las
oraciones del AT, p. ej. en los Salmos. Por estar el cuerpo y el alma tan íntimamente ligados entre sí, los bienes corporales se fun-