Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

[p 612] Ν, ν (nu)
Ναζαρηνός [de Nazaret], Ναζωραῖος [nazareno]
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A Jesús se lo llama Ναζαρηνός en Marcos 1:24; 10:47; Lucas 4:34, y Ναζωραῖος en Mateo 2:23; 26:69; Lucas 18:37. En Hechos
24:5 se relaciona a Pablo con la secta τῶν Ναζωραίων. En Marcos, Lucas y Juan se presupone una conexión con Nazaret (tb.
Ναζαρέτ y Ναζαρά; cf. Mt. 4:13; Lucas 4:16). La comparación de Mateo 26:69 con 26:71 muestra que Ναζωραῖος y Γαλιλαῖος
significan, en gran medida, lo mismo (cf. Hch. 1:11). Los términos parecen derivarse del mundo exterior, y tienen un matiz peyorativo
en cuanto se aplican a Jesús y a los discípulos. Pablo no los usa; y χριστιανοί llega a ser la designación común en el mundo
gentil (Hch. 11:26). La cuestión de si el uso de Ναζαρηνός o Ναζωραῖος para Jesús y los primeros cristianos palestinenses subyace
o no al término adoptado por los cristianos en Siria, Persia, Armenia, etc., es cosa muy discutida, y se han hecho intentos de
rastrear una anterior secta de Νασαραῖοι. En lo que respecta a la profecía de Mateo 2:23 tenemos el contenido más que las palabras
exactas, y es probable que la explicación se halle en la semejanza de Ναζωραῖος con Ναζιραῖος (nazareo; cf. Jue. 13:5, 7).
La secta judía precristiana de los «nazarenos» sólo nos es conocida por Epifanio (Contra 80 herejías 18; 29.6), quien los distingue
con todo esmero de los Ναζωραῖοι judeocristianos. Es posible, sin embargo, que jamás haya existido en absoluto una secta de ese
tipo, sino que Epifanio se haya confundido a causa de una lista judía que en realidad a quienes se refería era a los cristianos. Según
su descripción, tienen poco en común con Juan el Bautista, con Jesús o con el cristianismo judío tardío. Se podría concluir que el
término Ναζωραῖος se deriva de la ciudad de Nazaret como lugar de residencia de Jesús. Ni las objeciones lingüísticas ni las
materiales a este punto de vista resultan convincentes.
[H. H. Schaeder, IV, 874–879]
ναός [templo]
1. Uso no bíblico. ναός, de ναόω, «habitar», significa «morada de los dioses», «templo». A diferencia del verbo, tiene un matiz
cultual. Los rasgos esenciales son la casa, el altar y la imagen. La «casa» puede ser una pequeña que se pueda transportar, pero
más generalmente es un edificio. El ναός es estrictamente el santuario, en contraposición con los términos más amplios que se
refieren al recinto en su totalidad. Se puede usar todavía más limitadamente para la capilla interior que alberga al dios.
2. Uso bíblico. ναός es relativamente común en la LXX. Por lo general se refiere al templo de Jerusalén (cf. Sal. 45:15). Ezequiel
usa τὰ ἱερά para los santuarios paganos, pero esta distinción no se mantiene en los libros de los Macabeos. Josefo usa ναός tanto
para el templo mismo como para el recinto. El NT usa ναός, ἰερόν y ἅγιον sin ninguna distinción neta. ναός se refiere en particular
al templo de Jerusalén, pero tiene una referencia más general en Hechos 17:24, y se usa para designar los templetes de plata de
Artemisa en Hechos 19:24. Un desarrollo especial que le da precedencia a ναός en el NT es su uso para el templo espiritual. Las
razones para este desarrollo son el interés de la LXX en el término, el hecho de que armoniza bien con la idea de edificar, y el rico
potencial de la palabra. En los Evangelios, Mateo 23:16ss menciona la costumbre de jurar por el templo o por su ornamento [p
613] de oro. La distinción casuística se basa en el hecho de que el oro está consagrado y por lo tanto se supone que pertenece más
plenamente a Dios, pero Jesús echa abajo la casuística al mostrar que a Dios se lo invoca juntamente con cualquier cosa que le
pertenezca, de modo que no puede haber ningún juramento que no sea vinculante. En Mateo 23:35 el asesinato entre el templo y el
altar resulta particularmente ignominioso, puesto que se trata de un lugar de asilo (Éx. 21:14). El Zacarías a quien se hace referencia
es probablemente el hijo de Joiada (2 Cr. 24). En su juicio, Jesús es acusado de decir que iba a destruir el templo (cf. Mr.
14:58; Mt. 26:61; Hch. 6:14; tb. Jn. 2:19, 21). Marcos afirma que el testimonio es falso. También contrapone el templo hecho por
mano humana con el maravilloso templo nuevo de la comunidad escatológica, mientras que Mateo y Juan hacen hincapié en la
persona de Jesús y su poder. Un dicho enigmático subyace a la acusación. Su contexto es la purificación del templo, vincula la
venida del Hijo del Hombre con el templo, y establece el punto de que Jesús es el constructor del templo mesiánico (que la iglesia
conecta consigo misma como la comunidad mesiánica de la cual Jesús es la piedra angular). En Mateo 27:5 Judas lleva al templo
las treinta piezas de plata antes de colgarse; probablemente aquí ναός se refiera al recinto del templo. En Marcos 15:38 una de las
señales al momento de la muerte de Jesús es que se rasga el velo del templo. No se nos dice si se trata del velo interior o del exterior,
ni cuál es el significado preciso de la señal. En Lucas y Hechos, ἱερόν tiende a ser más común que ναός, término que en
Lucas aparece sólo en los relatos de la infancia (1:9, 21, 22). Puntos notables en los Hechos son la distinción entre el templo terrenal
y el celestial en 7:48 (cf. Is. 66:1) y el uso de ναός para las representaciones en miniatura del santuario pagano, que fabricaba
Demetrio en 19:24. En las epístolas Pablo les insiste a los corintios que ellos son templos de Dios en los cuales habita el Espíritu (1
Co. 3:16; 6:19; 2 Co. 6:16–17). Esto parece basarse en un dicho de Jesús en una forma que se refiere en Marcos 14:58. Existen
paralelos en Filón y en el estoicismo, pero no para la descripción del cuerpo como templo de Dios. La presencia de un ídolo en el
templo de Dios es una abominación, según 2 Reyes 21:7, etc.; Pablo le da a este principio cultual una aplicación moral. En 2 Tesalonicenses
2:3–4, el inicuo tratará de usurpar el templo de Dios, posiblemente el templo histórico en Jerusalén, pero más probablemente
la comunidad cristiana. La comunidad, con los apóstoles y profetas como cimiento y Cristo como piedra capital y angular,
está siendo edificada para ser un templo santo (Ef. 2:20), o, como lo expresa 1 Pedro, una casa espiritual en la cual los miembros
son piedras vivas, y Cristo, la piedra que los constructores desecharon, es la piedra angular (2:5; 4:19). La idea de «pilares» en