Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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(d) La fe ve un período de ira y un período de gracia, pero en Cristo estos se superponen, de modo que en el tiempo presente se
manifiestan tanto la justicia como la ira (Ro. 1:17–18). La ley, cuando es transgredida, acarrea ira, pero esta es la reacción del
amor desdeñado, ya que la ley, como el evangelio, es un don de amor.
(e) La anticipación de la ira escatológica significa que hay un estado presente de ira (Jn. 3:36). Esto no elimina el elemento escatológico,
pero plantea la pregunta de si finalmente la ira será eterna. El pensamiento griego acepta esto, el AT parece cuestionarlo en
Jeremías 3:12, y el judaísmo se muestra inseguro. En el NT muchos pasajes apoyan una duración eterna (Mt. 3:12; 18:34; Ap.
14:10), aunque la referencia es al castigo más que a la ira. La ira de Dios sin duda es duradera como su oposición santa a todo lo
que no es santo (Ap. 20:10, 14; 21:18). Sin embargo, la eternidad de la ira no es definitivamente lo que se quiere decir en 1 Tesalonicenses
2:16 (cf. Ro. 9–11), donde el εἰς τέλος podría significar «para siempre» en el sentido de «eternamente», pero aquí tiene
un sentido retórico más débil, y podría incluso significar hasta la alborada del tiempo final.
4. La ira divina en la imaginería del NT.
a. En las parábolas de Jesús encontramos las imágenes humanas del rey airado (Mt. 18:34) y del juez (Mt. 25; Lc. 13:6ss).
b. Para los que han sido golpeados por la ira divina encontramos la imagen de vasos en los que ella se vierte (Ro. 9:22). Una imagen
familiar se usa también en Efesios 2:3 con su referencia a los hijos de la ira. En ambos casos hay opuestos, e. d. vasos de misericordia
e hijos de Dios por adopción.
c. Para la ira en sí encontramos la imagen de (a) el fuego, que une el juicio, el tormento y el fuego del infierno; (b) el diluvio, que
como en el AT lleva la idea del agua que salva y a la vez destruye (cf. el bautismo de Juan); (c) la copa o vaso, que porta la doble
idea del castigo y la estupefacción (Ap. 14:8ss), y que va acompañada de la imagen del lagar (14:19–20); y (d) el tesoro (Ro. 2:5)
que se acumula en el cielo y que será restituido en el juicio final (cf. el tesoro opuesto en Mt. 19:30).
5. Los objetos de la ira y sus instrumentos.
a. Objetos. En el NT la ira no es parte de la esencia de Dios, pero siempre tiene objetos. Dios está enojado con Israel (Mt. 3:7; Lc.
21:23; 1 Ts. 2:16). Está airado con toda la humanidad pecadora (Ef. 2:3) y con todas las naciones (Ap. 11:18; 14:8; 18:3). Está
airado con los poderosos y los ricos (Ap. 6:15ss). Está airado con la tierra entera (especialmente con Babilonia) a causa de su culto
al anticristo (Ap. 14:8ss; 16:1, 19). Está enojado con el mundo demoníaco que opone su propia ira a la de Dios (cf. Ap. 12:17).
b. Instrumentos. Dios usa las fuerzas demoníacas como instrumentos de su propia ira (Ap. 11–12). Estas fuerzas ocasionan desastres,
pero se evita el dualismo al afirmar su subordinación a Dios. Incluso estando en oposición a Dios, el diablo le sirve sin saberlo y
sin quererlo (1 Co. 2:8). Como las grandes potencias del AT, incluso como instrumento él es también un objeto (e. d. un vaso en el
doble sentido). El poder político también sirve como instrumento de la ira divina (Ro. 13:4). Como el diablo, el poder político
puede hacer eso aunque en sí mismo sea impío y por lo tanto se vuelva sujeto de la misma ira que ejecuta (cf. Ap. 13).
c. El cristiano. Todos están bajo la ira de Dios (Ro. 3:23). Sin embargo, los cristianos son librados de ella (1 Ts. 1:10). Al mirar atrás
ven entonces que no estaban destinados a la ira, sino preparados como vasos de misericordia (Ro. 9:23).
[p 707] 6. Causas y efectos de la ira.
a. Causas. La causa principal de la ira es el desprecio a Dios. El mundo se halla bajo ira porque hace caso omiso de su revelación en
la creación, y transgrede su voluntad en la impiedad y la maldad (Ro. 1:18ss). La ὀργή es el desagrado de Dios ante el culto falso
(cf. Pablo en Hch. 17:16 y Jesús en Jn. 2:15ss) y el mal (Ro. 12:19). El pecado, la apostasía y el odio a Dios son las razones de la
ira (Ro. 5:8, 10). La apostasía provoca la ira de Dios especialmente en su forma de culto a la bestia (Ap. 14). Pero junto al desprecio
por la ley, el desprecio por el amor santo y la paciencia de Dios es una causa decisiva de la ὀργή (Lc. 14:16ss; Ro. 2:4). Un
rechazo a Jesús tiene como respuesta un rechazo en la ira divina (1 Ts. 2:14ss). El desprecio a Dios también puede asumir la forma
de una falta de amor o de compasión (Mr. 3:5; Mt. 18:23ss), lo cual fácilmente se expresa como un juicio a los demás (Ro. 2:5). El
desprecio al amor de Dios y la falta de amor a los demás, que en su raíz son lo mismo, son ambos razones para la ira. Detrás de
todas las otras causas se halla la voluntad de Dios como la base verdaderamente normativa. Así, Romanos 9:22 y 1 Tesalonicenses
5:9 insinúan una ordenación a la ira. La ley se da para colocar a los pecadores inequívocamente bajo la ira (Ro. 3:19). La voluntad
divina no significa que se quite la culpa a los hombres. La ordenación divina y la culpa humana están inextricablemente entretejidas,
no menos que la tentación diabólica y la transgresión humana (Ef. 2:2–3).
b. Causas y efectos. Las causas más graves de la ira divina son también sus efectos, de modo que los grandes actos de ira son
ocasiones de nueva ira. Si el pecado y la falta de fe son causas de ira, son también efectos suyos (Ro. 1; 9:22). El pecado y el castigo
convergen, ya que Dios paga con la misma moneda. Los actos de los pecadores recaen sobre sus propias cabezas.