Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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pobreza en 2 Corintios 5:13, y tal vez a la enfermedad en Apocalipsis 2:22 (cf. tb. las listas en Ap. 8:3–5 y 2 Co. 11:23ss). También
encontramos la angustia interior y la pena (Fil. 1:17) o la ansiedad y el temor (2 Co. 7:5).
2. El poder común de la aflicción es el de la muerte que actúa en ella (2 Co. 1:8–9; 4:10–11; 11:23). El sufrimiento de Cristo en sus
miembros es una experiencia de los efectos de la muerte que él ha derrotado (cf. Fil. 3:10). La aflicción deja su marca externa
sobre nuestra vida presente con su contingencia y corruptibilidad (2 Co. 4:16). Es así como nos pone a prueba a ver si vamos a
defender el [p 332] evangelio a riesgo de nuestra vida, si vamos a ver la vida en términos de sus propias posibilidades o de aquellas
que quedan abiertas por la promesa divina (cf. 2 Co. 1:8–9). La fe acepta el juicio divino en la aflicción y ofrece la vida de
nuevo a Dios. Conduce entonces a soportar con paciencia (2 Ts. 1:4), postura que en esperanza se centra en lo que no se ve, dando
así consuelo (2 Co. 1:5–6) y la seguridad de que la gloria venidera supera con mucho los sufrimientos actuales (2 Co. 4:17–18).
Tenemos, entonces, un círculo virtuoso gracias al cual la promesa da esperanza, la esperanza acepta el sufrimiento, el sufrimiento
alimenta la paciencia, y la paciencia aumenta la esperanza, dando así plenitud al gozo de la promesa del Espíritu.
3. Con esta aceptación de la aflicción, los cristianos edifican la comunidad. En ella la palabra se convierte en una promesa pertinente
de consuelo para los demás (2 Co. 1:4ss). En el sufrimiento de su pueblo, Cristo mismo edifica la iglesia, mostrando así que en
realidad él ha quebrantado ya el poder de la aflicción.
[H. Schlier, III, 139–148]
θνῄσκω, θνητός → θάνατος
θρηνέω [llorar, lamentar], θρῆνος [duelo, lamentación]
A partir de Homero θρῆνος es un término técnico para «duelo» y puede incluso significar «lamento» o «endecha». El verbo, en
cambio, no se restringe al lamento por los muertos.
A. θρῆνος en la cultura grecorromana.
1. En Grecia la lamentación es parte esencial del funeral, durante la exhibición del cadáver y la inhumación propiamente dicha. La
endecha sirve de homenaje al difunto. Las mujeres desempeñan un papel prominente, pero también los varones cantan lamentos.
Con frecuencia se recurre a profesionales. Solón trató de restringir los excesos ligados con el consiguiente crecimiento de una
industria funeraria, p. ej. al legislar que las plañideras debían ser parientes del difunto.
2. Las influencias del Cercano Oriente redujeron la eficacia de las reformas de Solón. Estas influencias se pueden ver en el uso de la
lamentación para llorar la muerte del dios de la secta en las religiones mistéricas.
3. Los romanos siguen a los griegos en el canto de endechas por parte de mujeres cercanamente emparentadas, durante la exhibición
del cadáver y el entierro.
B. θρῆνος en la cultura del Cercano Oriente. Las costumbres del Cercano Oriente dan cabida a una lamentación más violenta.
También aquí las mujeres desempeñan una parte más importante que los hombres.
1. El AT. La LXX usa normalmente θρῆνος para la lamentación y no para las expresiones más espontáneas de duelo. El duelo tiene
lugar en la casa y luego durante el entierro. Los primeros por quienes se hace duelo son los parientes, si bien puede haber luto
nacional por personajes sobresalientes (cf. Gn. 50:3, 10). Se encuentran plañideras profesionales, y la endecha formal reemplaza a
la lamentación original que era menos formal (cf. Gn. 23:2). Poetas inspirados como David (2 S. 1:17ss) y Jeremías (Jer. 9:9) ocupan
el puesto de los trenodistas pagados de Grecia. Una vez más son prominentes las mujeres (Jer. 9:10; Ez. 32:16), especialmente
las vírgenes (Jl. 1:8; Jer. 9:20). En el AT no figura ninguna lamentación cúltica. En lugar del duelo por un dios muerto, el propio
Dios viviente, por medio de sus profetas, pide que se hagan lamentaciones a causa del juicio sobre su pueblo o de la destrucción de
otros pueblos. Es así como θρῆνος se convierte en una palabra profética importante, ya sea que se refiera al θρῆνος del profeta, de
los afectados, o de los espectadores (cf. Is. 14:4). El círculo se amplía cuando los juicios divinos se hacen universales. θρῆνος
puede cubrir el país entero (Am. 5:16), especialmente los lugares altos (Jer. 7:29, etc.). En cuanto a ejemplos de θρηνοί hebreos
véanse las Lamentaciones; 2 Samuel 1:19ss; Amós 5:1ss; Isaías 14:4ss.
[p 333] 2. El judaísmo. En el judaísmo postbíblico las costumbres del duelo quedan fijadas y codificadas. La lamentación tiene lugar
en la casa y durante la inhumación. Se tocan flautas, pero su uso queda restringido (p. ej. no en la casa ni en la procesión ni en
ciertos días). Las endechas son cantadas por mujeres, quienes también baten palmas. Las mujeres de la familia juegan un papel
modesto, pero los varones hacen elogios del muerto, golpeándose el pecho y la cabeza y zapateando. Oradores pagados pronuncian
discursos fúnebres cerca de la tumba. Josefo, en Antigüedades 7.42, se refiere a las inscripciones funerarias (ἐπιτάφιοι θρῆνοι).