Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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b. El oficio del sumo sacerdote del AT halla su límite en el pecado. El sacerdote del AT tiene que hacer ofrendas por sus propios
pecados (7:27), su mediación no abarca los pecados hechos con voluntad (5:2), y la culpa continua va creando una constante necesidad
de nuevas ofrendas, de modo que en realidad el culto es un recordatorio del pecado (10:3).
c. Este fracaso tiene su raíz en la naturaleza terrenal del culto. El sacerdote es mortal, el sacrificio debe repetirse, la purificación es
externa, y el santuario forma parte de la creación corruptible. La cortina del templo expresa la naturaleza indirecta y provisional de
la relación con Dios (9:9).
3. Cristo como sumo sacerdote exaltado.
a. Solidaridad con la humanidad. La síntesis de Hijo y sumo sacerdote entraña primeramente la humildad del Jesús histórico en
solidaridad compasiva con aquellos a quienes ha venido a auxiliar (4:15). En este sentido él corresponde al sumo sacerdote terrenal,
pero con la salvedad de que es sin pecado (4:15; 7:26).
b. El sumo sacerdocio eterno surge por el testimonio de la filiación. Jesús cumple los requisitos para ser sumo sacerdote al mostrar
que es el Hijo, en obediencia leal por medio del sufrimiento (3:2; 5:7–8). Su llamamiento e institución se basan en la declaración
de filiación (Sal. 2:7) que él acredita por su perfección (7:28).
c. El sumo sacerdote sin pecado. En tanto sumo sacerdote, Jesús es sin defecto como el sumo sacerdote del AT (7:27); pero al ser
además sin pecado no necesita hacer ofrenda en beneficio propio (7:27–28), habiendo demostrado su impecabilidad en una obediencia
que le da el derecho de representar y salvar a aquellos con quienes es solidario (2:17).
[p 356] d. El contraste con la ofrenda carnal. El sacrificio de este sumo sacerdote es una suprema y personal ofrenda de sí, en la cual
el sacerdote es también víctima (7:27). La ofrenda de sangre es también una ofrenda de vida que es hecha definitiva por el Espíritu
eterno (9:14). Esta ofrenda vicaria es de una vez para siempre (7:27; 9:24ss), en el doble sentido de ser históricamente única y
eternamente definitiva.
e. Cristo, sumo sacerdote, abre el acceso al trono, a la presencia plena de Dios. Este sumo sacerdote entra en el cielo, así como el
sumo sacerdote terrenal entra en el santo de los santos. Así hace que el lugar de la presencia de Dios sea accesible a la esperanza
(4:14ss; 6:17ss). Cristo sacerdote está también sentado en el trono como rey. Es sacerdote de manera eterna y omnipotente (7:16,
24–25). Ningún cambio, ningún azar, ni siquiera la muerte, puede interrumpir su obra.
4. Deducciones radicales de la interpretación cristológica del culto. Se da un rompimiento radical con el antiguo orden. La primera
ofrenda cesa con la validez eterna del sumo sacerdote que da el cumplimiento (10:9). Dios anula el mandamiento anterior (7:18) y
sustituye la alianza antigua (8:13).
5. La eficacia salvífica y las implicaciones prácticas de la verdad proclamada.
a. El beneficio salvífico es la redención total (cf. 9:12, 15; 10:18). Esto abarca no sólo el perdón sino también la purificación de la
conciencia y la santificación para Dios.
b. Esta salvación es una posesión (4:4), un acceso (12:22) y una realidad confesada (3:1) que la comunidad puede disfrutar con
libertad (4:16; 10:19, 22).
c. Las únicas ofrendas que hay que hacer ahora son las de la acción de gracias y la comunión amorosa (13:15ss). No debemos ni
continuar ni reemplazar el antiguo sistema cultual, ya que Cristo le ha dado su cumplimiento definitivo, y él es el único que permanece.
F. ἀρχιερεύς y ἱερεύς en la iglesia antigua.
1. Cristo como sumo sacerdote o sacerdote. Ignacio, I Clemente, Justino, Clemente de Alejandría y Orígenes reflejan todos el
lenguaje y pensamiento de Hebreos.
2. El sacerdocio general de la comunidad. Ireneo, Tertuliano y Orígenes de refieren, en diferentes líneas, al sacerdocio general, y
Justino puede incluso usar el término «sumo-sacerdotal» para referirse a la iglesia (Diálogo 116.3).
3. Los clérigos como sacerdotes. Didajé 13.3 llama a los profetas «vuestros sumos sacerdotes»; 1 Clemente usa los órdenes del AT
como modelo para la iglesia (40–41). Tertuliano llama al obispo sacerdote principal, y Eusebio, en Historia eclesiástica 10.4.2,
tiene un pasaje en el cual al clero se le habla como a ἱερεῖς.