Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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16:15). El envío es ahora al mundo y no sólo a Israel (Mr. 13:10; Col. 1:23). Si el envío entraña restricción, también confiere autoridad.
Los enviados proclaman aquello que se les encargó proclamar (Mt. 10:27). No narran sus propias experiencias, sino que
declaran los actos y la voluntad de aquel que los envía. Si no hubiera envío, no habría proclamación divina sino mera propaganda
humana.
8. La enseñanza y la proclamación en los autores de los Sinópticos. En el NT, especialmente en los autores de los Sinópticos,
κηρύσσειν y διδάσκειν suelen ir juntos (Mt. 4:23; 11:1; cf. Hch. 28:31). Principalmente, la enseñanza es la exposición en las
sinagogas que va orientada a los creyentes, mientras que la proclamación puede darse en cualquier lugar como un llamado a los
pecadores. Sin embargo, Jesús «proclama» también en la sinagoga, ya que su enseñanza no es simple exposición. Incluso como
exposición, asume la forma de un discurso que exige una decisión a la luz de la acción presente de Dios (cf. Mt. 7:29).
9. Los milagros y la proclamación. Si la proclamación es la palabra activa de Dios, y el gobierno de Dios es una realidad presente, se
dan señales y prodigios que acompañan la palabra y la confirman (Mr. 16:20; Heb. 2:3–4). Para los creyentes los milagros demuestran
la realidad del mensaje, pero a los no creyentes se les niegan las señales, ya que el propósito de estas no es imponerle a la
gente la fe. Jesús mismo las minimiza (cf. Mt. 4:3ss; Mr. 5:43). Después de las curaciones de Marcos 1:32ss, pasa a predicar en
otras aldeas, pues es para eso que ha venido (v. 38). Lo que cuenta es la proclamación; los actos de poder son sencillamente señales
de que el reino de Dios efectivamente ha venido con ellas (Mt. 11:5).
κήρυγμα
A. Fuera del NT.
1. El mundo griego. Esta palabra denota tanto el acto de la proclamación como su contenido. Puede tener sentidos tales como
«noticia», «declaración», «decreto», «anuncio», etc.
2. Filón. Filón suele usar el término para el grito o «pregón» de un heraldo, un «decreto», o especialmente la «publicación» de
honores o victorias (figuradamente).
3. La LXX hace poco uso de la palabra (cf. 2 Cr. 30:5; Jon. 3:2).
[p 428] 4. Los rabinos lo usan para proclamas de la corte o en conexión con la propiedad.
B. En el NT. En Mateo 12:41 par., Lucas 11:32, a lo que se alude es a la predicación de Jonás. Lo que está en juego en 1 Corintios
2:4 es el acto; es eficaz, no como oratoria, sino en el Espíritu y en poder. De lo que se habla en Marcos 16 es del contenido del
mensaje, pero en 1 Corintios 1:21 este mensaje en sí mismo es poderoso para salvar. En 1 Corintios 15:14 incluye la resurrección.
En Romanos 16:25 el evangelio de Pablo es el mismo que la predicación de Jesús. En Tito 1:3 nuevamente se hace referencia al
acto, es por él que nos viene la Palabra divina, y se confía al apóstol por mandato divino. En 2 Timoteo 4:17 se tiene en mente el
oficio de predicación. Dios ha fortalecido al apóstol para que desempeñe el oficio de predicador (cf. 4:5, 7). No actúa como un
acusado sino como un heraldo, de modo que los representantes de todas las naciones escuchen la palabra por medio de él.
προκηρύσσω. En griego προ puede significar ya sea «hacia adelante» o «ante», dando así el sentido de «proclamar, tomar la
palabra», o rara vez «proclamar de antemano». Otros sentidos son «ofrecer públicamente» (e. d. «subastar») y «prometer». En el
único uso bien fundamentado del NT, en Hechos 13:24, la adición del προ sugiere que Juan es el último de los profetas antes del
tiempo del cumplimiento, aunque incluso aquí Juan predica el bautismo de arrepentimiento, más que predecirlo. Debido a la inminencia
del reino, no se trata de una simple promesa sino de una expectación anhelante.
[G. Friederich, III, 683–718]
κεφαλὴ γωνίας → γωνία; Κηφᾶς → Πέτρος
κινέω [poner en movimiento, causar], μετακινέω [quitar, apartar]
κινέω. Esta palabra significa «poner en movimiento», «agitar», «causar», con matices tales como «perturbar», «mover», «instigar»,
y en los papiros «exigir», «plantear una demanda o queja». En Mateo 23:4 enfatiza el contraste entre las cargas que se imponen
a otros y el quedarse sin mover un dedo para ayudarles. En Apocalipsis 2:5, a la iglesia de Éfeso se le advierte que su candelabro
será quitado si no se arrepiente. En Hechos 17:28 Pablo usa términos estoicos para preparar el terreno para el evangelio; en
Dios vivimos, nos movemos y existimos. En otros lugares sólo dos de esos términos aparecen juntos, pero la idea subyacente es
común. Se remonta a la idea de Platón, del alma del mundo de la cual proviene todo movimiento. Filón tiene la misma noción:
Dios, aunque él mismo no se mueve, pone en movimiento todas las cosas. Pablo, en su propia teología, sin duda preferiría decir
«por medio de Dios», pero halla en ese enunciado un punto de partida para su discurso misionero.