Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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[p 811] b. El mundo helenístico considera que esa ceremonia es indecorosa y perversa. Adriano la compara incluso con la castración.
Filón la defiende como higiénicamente necesaria y apropiada para un pueblo sacerdotal. Combate la sensualidad y se opone a la
idea de que el poder de procreación confiere semejanza con los dioses. Filón no menciona el significado en relación con la alianza.
c. El Manual de Disciplina, 5.5, se refiere a la circuncisión del deseo y de la obstinación. Se presupone el rito, pero es menos
importante como tal que su entendimiento figurado.
2. Después de la destrucción del templo.
a. Después del 70 d. C. triunfa el rabinismo farisaico. Enfatiza el aspecto literal, y desecha de la teología oficial la interpretación
figurada.
b. Bajo Adriano, la equiparación de la circuncisión con la castración la hace punible como homicidio. Tal vez sea esto lo que
precipita la revuelta de Bar-Kokebá; después de imponerse durante un breve período, la ley es suavizada por Antonino en el 138 d.
C.
c. En el siglo II, los tannaítas elaboran las reglas detalladas para el rito.
d. La significación teológica de la circuncisión es la de una condición previa, un signo y un sello de la participación en la alianza con
Abraham, y también un signo de confesión. Comporta las bendiciones de la alianza que son la protección divina en esta edad, y los
gozos divinos en la edad mesiánica.
D. El cristianismo primitivo.
1. Uso.
a. El verbo es un término cultual en el NT, usado literalmente en Lucas 1:59; Juan 7:22; Hechos 7:8, y figuradamente en Colosenses
2:11 con referencia al bautismo.
b. El sustantivo περιτομή se usa en diversos sentidos para «circuncisión», p. ej. el rito en Juan 7:22–23, los circuncisos en Romanos
3:30, los cristianos circuncisos en Hechos 11:2; Gálatas 2:12, y los cristianos como el verdadero Israel en Filipenses 3:3.
c. El adjetivo ἀπερίτμητος no se usa literalmente en el NT (pero cf. Bern. 9.5); en Hechos 7:51 lleva un sentido figurativo.
2. El problema en el período apostólico.
a. La circuncisión no constituye un problema en la tradición sinóptica. Jesús y sus discípulos están todos circuncidados, y si bien en
Mateo 3:9 el Bautista desafía implícitamente la circuncisión, Jesús nunca la convierte en punto de debate.
b. En Juan 7:22–23 Jesús argumenta a partir de lo menor (la circuncisión en sábado) hacia lo mayor (la curación total en sábado). El
pasaje muestra un buen conocimiento de los debates rabínicos, y en él Jesús acepta la tradición con el fin de volverla contra sus
oponentes.
c. En Romanos 2:28–29 Pablo cuestiona la opinión de que la circuncisión física por sí misma pueda traer la salvación en este mundo
y en el venidero. Con eso sigue la línea de Jeremías y de los esenios, pero sin aceptar la circuncisión literal como precondición
esencial. Para él la única verdadera circuncisión es la del corazón, que es obra del Espíritu, y que es idéntica con la redención realizada
por Cristo (de ahí Col. 2:11–12). Se sigue, entonces, que el signo físico carece de importancia; lo que cuenta es el estar en
Cristo. Los creyentes son la verdadera circuncisión (Fil. 3:3), de modo que los cristianos gentiles no necesitan recibir la circuncisión,
ni los cristianos judíos necesitan eliminar sus marcas (1 Co. 7:18–19). Unos cristianos judíos de Jerusalén ponen en duda en
Antioquía ese punto de vista, pero Pablo se mantiene firme (cf. Gá. 2:3). El concilio de Hechos 15 se niega a hacer de la circuncisión
una condición para la comunión, pero no les prohíbe a los cristianos judíos continuar con la antigua práctica.
[p 812] d. En la iglesia antigua se emprenden diversos rumbos. En Bernabé 9.1ss la única περιτομή válida es la del corazón, pero
los cristianos judíos, aunque excomulgados por la sinagoga, se mantienen leales a su postura en cuanto a la circuncisión física.
[R. Meyer, VI, 72–84]
ἀκροβυστία
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