Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

202
ἔρημος, ἐρημία, ἐρημόω. La referencia de este grupo de palabras es al «abandono, desolación», y por ende denota una zona desolada
o con poca población, y luego un «desierto» en el sentido más estricto.
1. Un primer uso en el NT es para un «lugar solitario» (cf. Lc. 8:29; 2 Co. 11:26).
2. Jesús busca un «lugar deshabitado» donde quiere estar tranquilo con Dios o con sus discípulos (Mt. 14:13; Mr. 1:45; 6:31ss, etc.).
Lo que busca es ante todo la quietud para la oración (Mr. 1:35). Este es el punto de los cuarenta días (Mr. 1:12–13). Estos cuarenta
días no hay porqué relacionarlos con los cuarenta años en el desierto (Dt. 8:2), puesto que este fue más un período de desobediencia
que de prueba. Existen paralelos en los ayunos de Moisés (Éx. 34:28) y de Elías (1 R. 19:5, 8), aunque los detalles difieren, y
particularmente Elías está buscando refugio.
3. La marcha de Israel por el desierto se enfatiza en el NT como un tiempo instructivo de desobediencia (Heb. 3:8–9; Hch. 7:41ss),
pero también de la acción bondadosa de Dios (Hch. 7:36; Jn 3:14; 6:31, 49) y de su palabra (Hch. 7:38). El judaísmo le confiere a
este período un énfasis especial, lo cual conduce a la creencia que la última edad comenzará en el desierto (cf. Hch. 21:38; tb. Mt.
24:26; Ap. 12:6, 14).
4. El Bautista inicia su obra en el desierto, de modo que se considera que él es «la voz que clama en el desierto» de Isaías 40:3 (Mt.
3:3; Mr. 1:3; Lc. 3:4; Jn. 1:23).
5. Una ciudad o país puede ser devastado por la acción del enemigo (Mt. 12:25) o por la ira divina (Mt. 23:38; Ap. 17:16; cf. Is.
6:11; Lm. 5:18, etc.). Pero también hay promesa para los lugares desolados, según el AT (Is. 32:15–16; 35:1ss; 41:18–19, etc.).
ἐρήμωσις. Este término aparece en Mateo 24:15; Marcos 13:14; Lucas 21:20 (cf. Dn. 9:27, etc.) en la expresión «sacrilegio desolador».
El punto es que el sacrilegio hace que los adoradores rehúyan el santuario, y así lo priva de todo propósito útil.
[G. Kittel, II, 657–660]
[p 254] ἐρίθεια [ambición egoísta]
1. De ἐριθεύω, «trabajar como jornalero»; tiene que ver con el trabajo o la disposición del jornalero.
2. Luego llega a denotar la actitud de los ambiciosos, prostitutas, etc., que se rebajan a sí mismos por el lucro. El desprecio aristocrático
por los que ganaban un jornal parece ser lo que generó la devaluación del significado.
3. El resultado es que los traductores y expositores posteriores del NT suelen fallar a la hora de comprender el término.
4. Como término complejo en el uso cotidiano, se le pueden dar diferentes sentidos según el contexto. En Romanos 2:8, traducir
«contenciosos» quizá sea demasiado especializado, pues ahí se refiere a la «naturaleza despreciable» de los que no obedecen la
verdad sino que buscan una ganancia inmediata. Esto encaja también en el contexto de 2 Corintios 12:20; Gálatas 5:20; Filipenses
1:17; 2:3. La idea es «baja ambición», con esa «bajeza» que no logra tornar su mirada hacia cosas más elevadas.
[F. Büchsel, II, 660–661]
ἑρμηνεύω [interpretar], ἑρμηνεία [interpretación], ἑρμηνευτής [intérprete], διερμηνεύω [interpretar], διερμηνεία [interpretación],
διερμηνευτής [intérprete]
A. Datos lingüísticos. El sentido básico es a. «interpretar», «disertar sobre», «explicar» (p. ej. la Escritura), b. «indicar», «expresar»
(p. ej. pensamientos), luego c. «traducir». διερμηνεύω aparece en los sentidos a. y c.
B. Datos materiales.
1. En el AT se puede encontrar la idea que las personas corrientes no pueden comprender las visiones, de modo que Yavé debe
proveer la interpretación (Gn. 40:8; Dn. 2:27–28).
2. Los griegos consideran la interpretación como un don creativo junto con la percepción y la razón. Los poetas y videntes articulan
cosas que vienen de los dioses y necesitan expositores que puedan transmitir la ἑρμηνεία de lo que dicen.
3. Filón aplica este concepto a los profetas como intérpretes de Dios, p. ej. Moisés. Los que explican sueños (p. ej. José) tienen el
mismo oficio. A veces el mediador inspirado de la verdad de Dios necesita un intérprete, como en el caso de Moisés y Aarón. El