Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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3. En Salmos 51:7, la metáfora se basa en un rito (cf. Is. 1:18) pero la referencia es a ser purificado por Dios. En Ezequiel 36:25 la
aspersión hecha por Dios significa su recreación escatológica del pueblo (cf. vv. 26–27). En Isaías 45:8 el derramamiento de la
justicia es una promesa escatológica.
4. Si bien el grupo no se usa en Éxodo 24:8, la aspersión de la sangre de la alianza establece la comunión entre las partes en alianza,
y sella la alianza.
C. El NT.
1. Los únicos ejemplos firmemente atestiguados en el NT son cinco en Hebreos y uno en 1 Pedro. El verbo ῥαντίζω figura en
Hebreos 9:13, 19, 21; 10:22: «rociar algo con algo». El sustantivo ῥαντισμός figura en Hebreos 12:24; 1 Pedro 1:2. En Hebreos
12:24, «sangre de la aspersión» es análoga a «agua de la aspersión» en el AT.
2. El uso cultual del AT rige el uso en el NT. El ser rociados con la sangre de Cristo se compara con los ritos del AT; como sangre
expiatoria, tiene más fuerza que la de Abel en Hebreos 12:24. La referencia en Hebreos 9:18ss es a la concertación de la alianza en
el Sinaí. La sangre de Cristo asume significado como la sangre de la alianza eterna (13:20) a la luz del rito del Sinaí (cf. 9:20).
Hebreos 9:13–14 tiene a la vista el Día de la Expiación. La sangre de ese día sólo puede limpiar la σάρξ en contraste con la sangre
de Cristo, que purifica la conciencia. Puesto que la sangre del Día de la Expiación no se rocía sobre el pueblo, en este contexto se
ponen junto a ella las cenizas purificadoras de la novilla roja. El rociar desempeña un papel esencial en el NT así como en el AT,
tanto para la purificación como para el establecimiento de la alianza, pero, puesto que la sangre rociada es de Cristo, el uso es
figurado, y la purificación es inmensamente superior, ya que ahora el sumo sacerdote celestial, con su propia sangre, purifica a su
pueblo y lo introduce en la alianza nueva y eterna. La segunda mitad de Hebreos 10:22 muestra que el bautismo está asociado con
esta aspersión, por cuanto significa el otorgamiento de la participación en el poder de la sangre de Cristo: un poder de expiación,
de purificación, y de concertación de la alianza.
3. 1 Pedro 1:2 también parece tener en mente el bautismo (cf. la santificación por el Espíritu y el compromiso de obediencia, que
aquí se ponen de primeros; cf. Hch. 10:44ss y el orden litúrgico). Este versículo muestra que la idea de la aspersión con la sangre
de Cristo no es peculiar de Hebreos, sino que forma parte de una primitiva tradición bautismal.
D. Los Padres apostólicos. Las únicas referencias en estas obras se hallan en Bernabé 5.1, Bernabé 8.1ss (interpretación tipológica
de Nm. 19), 1 Clemente 18.7 (cita de Sal. 51:1ss), y Hermas, Semejanzas 9.10.3 (ῥαίνω en el sentido secular de «purificar»).
[C.-H. Hunzinger, VI, 976–984]
Ῥαχάβ → Θαμάρ; ῥῆμα → λέγω
ῥίζα [raíz], ῥιζόω [hacer arraigar], ἐκριζόω [arrancar de raíz]
ῥίζα
1. El griego secular. Esta palabra significa literalmente «raíz» de una planta, figuradamente «pie» de un monte, históricamente
«fundación» de una ciudad, genealógicamente «origen» o «tronco» de una familia, cosmológicamente «origen» de las cosas (e. d.
de la tierra), y psicológicamente el alma como nuestro «origen».
2. La LXX. En la LXX la palabra es bastante común pero rara vez se usa para «raíz» o para cosas como el «pie» de una montaña (Jt.
6:13) o las «profundidades» del mar (Job 36:30). La expresión «raíz y rama» figura en Job 28:9; 31:12. El uso es principalmente
figurativo y se refiere a las raíces de los justos [p 964] o de los injustos, con referencias a estar firmemente arraigados (Pr. 12:3), a
la buena tierra (12:12), y a la abundancia de agua (Job 29:19). Dios ha plantado a Israel en buen terreno (Is. 5:1ss; Sal. 80:8ss).
Ezequiel 16:3 alude al origen histórico de Israel. A partir de su raíz, un árbol caído puede renovarse (Job 14:7ss). La raíz que permanece
simboliza al resto santo (Is. 6:13). Isaías 11:1ss se refiere a la raíz de Jesé en sentido mesiánico. De esta casa saldrá el
nuevo retoño que establecerá el reino de rectitud y de paz. En el v. 1 el genitivo es de aposición, pero en el v. 10 es de origen. Tal
vez Isaías 53:2 lleve el mismo sentido mesiánico, aunque la traducción tradicional de la LXX compara la raíz con la proclamación
más que con el Siervo.
3. El judaísmo posterior. El concepto de Israel como planta de Dios es común. La siembra se remonta a Abraham como su raíz.
Israel es el linaje de la raíz elegida. Dios sembrará gentiles justos en Israel. La idea del Mesías como la raíz de Jesé también es
común. De Isaías 11:10 algunos concluyen que son los gentiles los que necesitan al Mesías; Israel tiene la ley. Filón no se refiere
al retoño davídico. Para él la metáfora de la raíz es un recurso estilístico. Así, los Diez Mandamientos son la raíz de los estatutos
individuales.