Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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2. La tela áspera se convierte pronto en parte de la práctica penitencial (cf. Tertuliano, Cipriano y el Concilio de Toledo en 400 d.
C.). La aspereza simboliza el pesar y la humillación de sí. También se coloca tela de saco sobre los que están gravemente enfermos,
y en el uso privado se usa como preparación para la muerte o como vestimenta mortuoria.
3. El uso monástico del sayal como hábito permanente significa una vida de penitencia, aunque surgen voces contra su uso como
fuente de vanidad y como estorbo al trabajo que a los monjes se les manda realizar.
[p 975] 4. Surgen grupos de fratres saccati y saccariae, de quienes a veces se sospecha que su enseñanza es herética. El σάκκος
bizantino también se convierte en la vestimenta morada adornada de patriarcas y metropolitas, o en la prenda negra pero festiva
que usan como diadema los emperadores y emperatrices.
[G. Stählin, VII, 56–64]
σαλεύω [sacudir], σάλος [ola, sacudida]
A. El griego secular. Esta palabra se usa para la agitación del mar, la sacudida de un terremoto, el devenir y perecer natural, la
inestabilidad política, la incertidumbre terrenal, la vacilación humana y el cambio físico. En contraste, el helenismo busca la inconmovibilidad
en el mundo venidero. Los textos astrológicos se refieren a conmociones escatológicas de la tierra en acontecimientos
políticos o desastres naturales.
B. El AT griego. En ausencia de un original hebreo fijo, el término en el AT griego se usa para la sacudida de la tierra, la furia del
mar, la agitación humana o el temblor. También para el hecho de que Dios sacude la tierra, de que ella tiembla ante él, el tambalearse
por las bebidas fuertes (cf. la copa de la vacilación), el temblar cuando Jerusalén o Babilonia es tomada, el temblar por confusión
o por temor a la muerte. En contraste con esto, σαλεύω se puede usar con negativo para denotar una fe inconmovible o la
confianza en Dios, la inconmovibilidad de la tierra bajo el gobierno de Dios, la firmeza de personajes como Eliseo, o la firmeza de
la ciudad de Dios. Los justos saben que por su propia cuenta tropezarán, pero también saben que Dios les da una inconmovibilidad
que les impide caer y les da seguridad a pesar de los acontecimientos desgarradores de la naturaleza y de la historia.
C. Filón. El uso en Filón es principalmente psicológico. Él define lo divino como inconmovible, p. ej. la ley, el orden cósmico y la
razón. Por otro lado, lo que es meramente humano es incierto y vacilante. Por el movimiento de las emociones, la paz de la virtud
se alcanza con la ayuda de la sabiduría. Fundados en la razón, los sabios comparten la inconmovibilidad de Dios en contraste con
aquellos que están a merced del agitado mar de la vida. La vibración de los estatutos legales, como el movimiento armonioso de
las fuerzas celestes, nos mantiene atentos.
D. El NT. En Hechos 17:13 el verbo caracteriza a los agitadores que siguen a Pablo desde Tesalónica y provocan a la gente de
Berea. En Mateo 21:10; 2 Tesalonicenses 2:2 denota vacilación. El Bautista, sin embargo, no es una caña sacudida por el viento
(Mt. 11:7). En Hechos 2:25ss la referencia es a la firmeza de Cristo como el Señor crucificado y resucitado. Lucas 6:38 usa
σαλεύω en un crescendo para denotar la sobreabundancia del don divino (apretada, sacudida y rebosante), mientras que 6:48 destaca
que la casa construida sobre la roca o puede ser conmovida por la tormenta y la inundación. Los terremotos que sacuden la
tierra se toman como señal de respuesta a la oración en Hechos 4:31 y 16:26, mientras que los temblores escatológicos se predicen
en Lucas 21:25–56; Hebreos 12:26; Apocalipsis. Lo creado está sujeto a cambio; lo que no puede ser conmovido permanece (1 Co.
7:27ss). Pero esta es una esperanza escatológica más que cosmológica (cf. Heb. 12:28). La creación se halla bajo la amenaza de la
sacudida divina, pero también bajo la promesa de la inconmovibilidad divina.
[G. Bertram, VII, 65–70]
σάλπιγξ [trompeta, toque de trompeta], σαλπίζω [tocar la trompeta], σαλπιστής [trompetista]
A. El mundo griego.
I. Significado.
1. σάλπιγξ. Esta palabra designa un instrumento de viento, hecho de bronce o de hierro con una boquilla de cuerno, y que se
ensancha en forma de bocina, e. d. una «trompeta». La palabra también puede denotar el sonido que hace la trompeta, su señal o su
toque. Otros usos son para el trueno como toque de trompeta celestial, o para un orador humano como una trompeta.
[p 976] 2. σαλπίζω. Esta palabra significa «tocar la trompeta», «dar un clangor o señal de trompeta», «soplar un instrumento»,
«tronar».
3. σαλπιστής. Esta es una forma de la palabra para «trompetista».