Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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des (Col. 2:15). También los cristianos son llevados en desfile triunfal (2 Co. 2:15), pero para ellos, como siervos de Cristo, esto
significa gracia y ministerio.
[G. Delling, III, 159–160]
θρόνος [trono]
A. El trono fuera del NT.
1. Uso del término. Esta palabra, relacionada con silla y escabel, denota un taburete alto con respaldo, brazos y escabel para los pies.
Es un asiento para ancianos, maestros, etc., y posteriormente se reserva para reyes y dioses. En plural (cf. Col. 1:16) puede denotar
un poder regio o divino. La LXX, que lo usa para traducir el hebreo אסֵּ כּ, ִ suele añadir genitivos, p. ej. trono de gloria (1 S. 2:8), del
reino, e. d. real (1 R. 9:5), de maldad (Sal. 94:20); cf. trono de gloria en Mateo 19:28, y de gracia en Hebreos 4:16.
2. El trono en el mundo griego. El trono real llega a Grecia procedente del Cercano Oriente. El trono divino es prerrogativa de Zeus,
si bien a veces hay un doble trono para Zeus y Hera. También figuran tronos en el culto a los muertos. No hay un equivalente de
un verdadero trono divino en el AT, aunque cf. el cielo como trono de Dios. Nunca se habla del arca como el trono vacío de Dios.
3. El trono en el AT. El trono es la sede del rey (Gn. 41:40), de la reina madre (1 R. 2:19) y del gobernador (Neh. 3:7). El primogénito
del faraón comparte el trono (Éx. 11:5), y Salomón se sienta en el trono de David (1 R. 1:13). El trono es entonces símbolo de
gobierno. El trono de David ha de durar para siempre (2 S. 7:12ss). Es el trono del Mesías en Isaías 9:6. Puesto que la realeza de
David implica la de Dios, el trono es el del reino de Yavé (1 Cr. 28:5) o de Yavé mismo (1 Cr. 29:23). Entonces las referencias al
trono de Dios (cf. Is. 6:5; Ez. 1:26) o al trono de Dios en el cielo (Is. 66:1) se proponen expresar la majestad del Soberano divino.
Esta majestad se manifiesta en la tierra; la edad venidera de la salvación es el trono del Señor en Jeremías 3:17 (cf. el vínculo con
el nombre y con la alianza en 14:21). La majestad y la presencia también confluyen en las palabras de Jeremías 17:12–13. El poder
del trono de Dios se extiende sobre los gentiles (Sal. 47:8). Es eterno (Sal. 93:2; Lm. 5:19). Lleva consigo la administración de la
justicia (Sal. 9:4, 7). En la escena del juicio en Daniel 7:9ss se describen tronos. El trono del Anciano de Días es de llamas de fuego,
y miríadas de ángeles lo rodean.
[p 335] 4. El trono en el judaísmo helenístico. En Sabiduría 18:15, del trono de Dios desciende la palabra para juzgar a Egipto. La
sabiduría misma es la ocupante del trono en Sabiduría 9:4. Los mártires están cerca del trono en 4 Macabeos 17:18. Josefo menciona
el trono en Antigüedades 3.137, pero él y Filón eluden la idea del trono de Dios por considerarla demasiado antropomórfica.
5. El trono en el judaísmo palestinense. Los rabinos muestran gran interés en el trono. Es una obra precósmica. Los muertos justos
están bajo él, y quienes están más cerca son los mártires. De los ángeles, los ángeles del trono son los que están más cerca. Los
tronos de Daniel son para los grandes hombres de Israel. El Hijo del Hombre está sentado en el trono del juicio en Enoc Etíope
45:3, etc.
B. El trono en el NT. El NT se refiere al trono de Dios de manera libre pero no especulativa, y asocia con él al trono de Cristo.
1. El cielo como trono de Dios. Sobre la base de Isaías 66:1ss, Jesús llama al cielo trono de Dios (Mt. 5:34). Jurar por él es jurar por
Dios. Esteban cita el mismo versículo para mostrar que Dios no puede ser encerrado en un templo humano (Hch. 7:49).
2. El trono de David. El trono de David es el trono del Mesías Rey en Lucas 1:32. Hebreos 1:8 refiere las palabras de Salmo 45:6 a
Cristo como Hijo eterno. La monarquía davídica alcanza su verdadera realización con la soberana majestad del Mesías.
3. El trono de gloria. Esta expresión figura con frecuencia en los dichos sinópticos con referencia al gobierno futuro del Mesías
sobre Israel, en el cual participan los discípulos (Mt. 19:28). Este gobierno se extiende a los gentiles (Mt. 25:31–32), si bien los
demás no tienen ahora parte en él. En el Apocalipsis también hay tronos al inicio del reino milenario (20:4), pero al final sólo está
el gran trono blanco del juicio universal y el que está sentado sobre él (20:11).
4. El trono de gracia. Ahora que Jesús, nuestro gran Sumo Sacerdote, está sentado a la diestra de Dios, el trono puede ser llamado
trono de gracia, porque la soberanía de Dios se manifiesta en la misericordia y no en la condenación (Heb. 4:14ss).
5. El trono de Dios y del Cordero. En la visión de Apocalipsis 4 el trono, aunque no se describe, ocupa un puesto central. La
adoración se tributa a aquel que está sentado en él (4:8ss). El Cristo exaltado comparte el trono (cf. 5:13; 6:16). Es el Cordero
quien apacienta a la muchedumbre ante el trono (7:15ss). El río de 22:1 sale del trono de Dios y del Cordero. El trono de Dios y
del Cordero está en la ciudad (22:3). Ya en 3:21 Jesús comparte este trono con su Padre y promete que los que venzan participarán
de ese trono. Los ancianos tienen sus propios tronos en 4:4, pero no son autónomos, porque adoran al que está sentado en el trono.