Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. El uso que Mateo le da conlleva un significado similar al de la LXX: «entero», «perfecto» o «total». Por esto, el joven rico aún no
posee una «perfecta» obediencia a Dios (Mt. 19:20). Dios nos trata a nosotros de forma perfecta, y nosotros debemos ser perfectos
en nuestro trato hacia Dios y hacia los demás (Mt. 5:48). Nuestro total amor debe abarcar incluso a nuestros enemigos.
2. El sentido de «entero» o «completo» se da también en Santiago 1:4. Son completos aquellos que hacen la obra completa y cuya
constancia da pleno resultado. Esto significa fijarse en la ley «completa» de libertad (1:25) y realizarla. Esta ley trae libertad al
observarla. Encuentra su cumplimiento en el amor, pero también en el dominio propio, ya que la persona completa refrena el cuerpo
entero, inclusive la lengua (3:2ss). Lo que es «completo» y sin falla viene de Dios (1:17). El amor «completo» e «ilimitado» no
deja lugar para el temor (1 Jn. 4:18). Este amor viene de Dios (v. 16) en el envío del Hijo que quita el temor al juicio (v. 10). El
mandato de ser «completamente» sobrios en 1 Pedro 1:13 está éticamente relacionado y tiene fundamento escatológico.
3. En el corpus paulino, «completo» parece ser el sentido en 1 Corintios 13:10. Los dones no dan el conocimiento pleno que ha de
venir. Colosenses 4:12 se refiere a la posición sólida de quienes son «completos» en la voluntad total de Dios. Pero también está
presente la idea de la madurez, como en 1:28, donde el objetivo de Pablo es presentar a los creyentes «maduros» bajo la dirección
y el [p 1147] poder de la cruz y resurrección de Cristo. τέλειος puede por tanto ser también el opuesto νήπιος, etc. (1 Co. 14:20;
cf. Fil. 3:15 y tal vez 1 Co. 2:6, donde los verdaderamente maduros comprenden el mensaje de la cruz como sabiduría de Dios). En
Romanos 12:2 el conocimiento de la voluntad de Dios entera o perfecta viene mediante la renovación del entendimiento, realizada
por el Espíritu.
4. Hebreos 5:14 distingue entre las doctrinas iniciales para los νήπιοι y el alimento completo para los maduros (τέλειοι) que
conocen la voluntad de Dios y que pueden diferenciar entre el bien y el mal. En 9:11 el santuario celestial es «más perfecto» que el
templo provisional.
5. El NT nunca parece usar τέλειος para un avance gradual hacia la perfección cristiana, ni para un ideal de dos grados de perfección
ética. Significa sencillamente «completo» o «entero» en Mateo, Pablo y las Epístolas Católicas, y también tiene el sentido de «maduro»
en algunos pasajes de Pablo.
E. Los Padres Apostólicos. También aquí el término tiene los sentidos de «total», «completo», «pleno», «supremo», y luego
«perfecto» (cf. el ayuno en Hermas, Semejanzas 5.3.6, la iglesia como templo perfecto en Bernabé 4.11, Ester en 1 Clemente 55.6,
y Cristo como «hombre perfecto» en Ignacio, Esmirniotas 4.2).
τελειότης
1. Este término poco común denota un estado de «ser completo» y también significa «consumación».
2. En la LXX significa «entereza», «integridad», «condición de completo».
3. a. En el NT Colosenses 3:14 llama al amor el vínculo de «perfección» o de «plenitud»; puede ser que vincule a las otras virtudes
en un todo, o que dé unidad y armonía a la iglesia.
b. En Hebreos 6:1 τελειότης es la «etapa superior» de la enseñanza cristiana.
4. En los Padres apostólicos el amor tiene la cualidad de la perfección en 1 Clemente 50.1, y en 1 Clemente 53.5 se hace referencia a
la perfección del amor de Moisés por el pueblo.
τελειόω
1. Uso no bíblico. Esta palabra significa «hacer τέλειος» o, en pasiva, «hacerse τέλειος», en sentidos tales como «completar»,
«llevar a cabo», «poner en vigor» y, en pasiva, «hacerse completo», «madurar».
2. La LXX. En la LXX encontramos los sentidos de «hacer perfecto» (Ez. 27:11), «llenar (las manos)» (Éx. 29:9, 29, 33, para
«consagrar»), «completar» (2 Cr. 8:16) y «concluir» (4 Mac. 7:15).
3. El NT.
a. El sentido de «cumplir» se da en Hechos 20:24; Juan 4:34 (donde el objetivo de Jesús es realizar la obra del Padre); 17:4, etc.
b. En 1 Juan τελειόω denota la perfección o plenitud del amor de Dios, o de los cristianos en el amor (4:18). El amor de Dios está
plenamente presente en aquellos que guardan su palabra (2:5). Este amor manifiesta su plenitud al quitar el temor al juicio (4:17).
En Juan 17:23 Jesús ruega que sus discípulos sean completamente uno, así como él está en ellos y Dios en él. La Escritura llega a