Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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2. En la LXX πέτρα significa «roca», «peña», y figura como nombre de lugar (Jue. 1:36), como nombre para Dios (2 S. 22:2), y
como figura para un carácter inflexible (Is. 50:7) o una mente endurecida (Jer. 5:3).
B. Significado simbólico. En la imaginería mítica del Cercano Oriente, la tierra sale del mar como una roca o un templo. Para el
judaísmo la roca es el santo de los santos, que es el centro de la tierra, la piedra que detiene el diluvio primigenio, y la puerta del
paraíso. Isaías 28 hace uso de este concepto. El antiguo templo ya no puede detener la invasión asiria, pero Dios fundará uno nuevo.
Un eco del mismo concepto se puede captar en Mateo 16:18.
C. El NT.
1. El sentido literal. En Marcos 15:46 el sepulcro está cavado en una roca. En Apocalipsis 6:15–16 la gente busca refugio en las
cavidades de las rocas. En Mateo 27:51 el terremoto parte las rocas. En Lucas 8:6 algunas semillas caen en un sustrato rocoso. En
Mateo 7:24ss, la casa construida sobre roca, no sobre arena, es la que sobrevivirá al vendaval y a la crecida.
2. La roca que los seguía. Subyacente a la afirmación de 1 Corintios 10:4 se halla el milagro veterotestamentario del agua que brota
de la roca (Éx. 17; Nm. 20). La exégesis rabínica le da a este acontecimiento una significación tipológica. Surge la leyenda de un
manantial que va con el pueblo por el desierto. Pablo le da un giro mesiánico (cf. Jn. 7:37–38). Cristo es una realidad espiritual, no
una verdadera roca, pero el mismo Cristo actúa en la historia, tanto en la antigua alianza como en la nueva, para sustentar a su
pueblo. Lo de que los «sigue» denota su fidelidad, tanto pasada como presente.
3. Romanos 9:33 y 1 Pedro 2:7–8.
a. Romanos 9:33. Como Israel ha rechazado la salvación por la fe, Cristo se ha convertido para él en una roca de escándalo. Aquí
Pablo funde Isaías 28:16 y 8:14 en versiones que se acercan más al hebreo que a la LXX. Paradójicamente, la roca de escándalo
sustituye a la piedra angular probada y fundamental. Esta última se convierte en algo terrible e invencible ante la incredulidad.
Pero todavía porta la invitación de gracia y la promesa de Isaías 28:16 con su esperanza para Israel.
b. 1 Pedro 2:7–8. El autor de 1 Pedro usa también Isaías 8:14, pero lo combina con Salmo 118:22. La palabra gozosa del Salmo
118:22, cuando se coloca la piedra capital sobre el portón, asume un aspecto terrible bajo la influencia de Isaías 8:14, contrapuesto
aquí a Isaías 28:16, que va dirigido específicamente a los creyentes (vv. 6–7).
[p 814] 4. Mateo 16:18. El juego de palabras en el texto griego presupone una identidad de πέτρα y Πέτρος, que sólo queda
asegurada por el arameo. En otros lugares del NT, el cristiano individual es siempre λίθος en vez de πέτρα (cf. 1 P. 2:5). Estrictamente,
sólo Cristo mismo es πέτρα. Pedro es πέτρα sólo en la medida en que queda incluido dentro de la revelación en Cristo.
Si él mismo es πέτρα, es porque Cristo lo ha puesto en el cargo y le ha dado un lugar en el apostolado singular que es el fundamento
histórico de la iglesia. Así como Abraham es para los rabinos la roca sobre la cual Dios edifica el mundo, así Pedro es la
roca sobre la cual Cristo edifica la comunidad de la nueva alianza.
D. Los Padres apostólicos y los apologistas. En Bernabé 11.5, Dios es la roca, y en 11.3 Dios o Cristo es la roca que da agua. En
Hermas, Semejanzas 9.2ss, Cristo es la roca sobre la cual la iglesia está edificada con piedras (los creyentes). La roca sobre la cual
Policarpo construye es Cristo (Ignacio, A Policarpo 1.1). Justino hace la misma ecuación (Diálogo 113.6; 114.4). Los cuchillos de
piedra en Josué 5:2–3 tipifican los dichos de Cristo (Diálogo 24.2). El mito del nacimiento de Mitra de una roca es una imitación
pagana de Daniel 2:34 (Diálogo 70.1).
[O. Cullmann, VI, 95–99]
Πέτρος [Pedro], Κηφᾶς [Cefas]
A. Cuestiones filológicas. Excepto en Juan 1:42, donde se usa para explicar el arameo κηφᾶς, en el NT Πέτρος se usa sólo como
nombre para Simón Pedro. El Cefas de Gálatas 2:11 es obviamente el discípulo Simón Pedro, a pesar de diversos intentos por
colocarlo entre los 70. La forma Simeón, que con referencia a Pedro se halla en el NT sólo en Hechos 15:4 (y en una lectura de 2 P
1:1), es nombre común entre los judíos, pero el NT adopta principalmente el nombre griego familiar Simón, que él posiblemente
lleva también desde el principio además de Simeón. Κηφᾶς, el nombre arameo del cual Πέτρος es la traducción griega, no está
atestiguado como nombre propio. En el NT lo usa principalmente Pablo (Gá. 1:18; 2:9, 11, 14, etc.), quien da al arameo una terminación
griega con -ς. Πέτρος, como forma masculina, se prefiere al usar una traducción griega (Jn. 1:42). Πέτρος se establece en
el NT, donde encontramos Simón, Pedro o Simón Pedro. La traducción apoya la idea de que Κηφᾶς no es un nombre propio, ya
que los nombres propios habitualmente no se traducen.
B. La persona y el puesto del discípulo.