Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

D. El concepto teológico del mediador en el judaísmo.
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1. El judaísmo rabínico. El judaísmo introduce el término «mediador» en su sentido teológico. La base es el concepto del negociador,
corredor o intérprete, y en lo esencial el término se usa exclusivamente para Moisés como agente comisionado por Dios.
Moisés es el intermediario que reúne a Dios con su pueblo. A veces se le asocia con María y Aarón, y se señala que también él es
falible, y tiene que sufrir por los pecados del pueblo. El Siervo del Señor es tomado mesiánicamente en la exégesis temprana, pero
con poco espacio para la mediación vicaria, puesto que el énfasis (aparte de la intercesión) se pone en la exaltación de Israel y la
victoria sobre las naciones. Esto es extraño, ya que la [p 576] idea del sufrimiento vicario no es ajena a Israel, como tampoco lo es
la noción de un Mesías que sufre y muere. En la apocalíptica el Mesías funge como intermediario, pero se trata de un Mesías trascendente
desarrollado a partir de Daniel 7:13ss.
2. El judaísmo helenístico. En Filón los ángeles son mediadores celestiales (λόγοι) que vinculan el cielo con la tierra. Moisés es
también un mediador para Filón, ya sea a nivel humano o cosmológico. Bajo influencias helenísticas se da una tendencia a exaltar
al mediador de la alianza (p. ej. el sumo sacerdote) casi a una condición semidivina. Sólo en parte se capta la riqueza y la profundidad
de la visión del AT.
E. El concepto neotestamentario de mediador.
1. El uso de los términos. Ambas palabras son raras en el NT. En Gálatas 3:19–20 Pablo usa el sustantivo en una frase que ha sido
muy debatida. Ha venido mostrando cuál es la razón de ser de la ley. Es dada por Dios para conducir hacia la fe en Cristo. Pero es
ordenada por medio de ángeles, a través de un mediador. Aquí Pablo menciona a los ángeles para denotar la condición inferior de
la ley, más que su alta significación. El mediador es sin duda Moisés. El punto del v. 20 no es tanto que Moisés sea el intermediario
entre dos partes, sino que lo es en nombre de una pluralidad, e. d. los ángeles. La ley, entonces, no viene directamente de Dios.
Esto explica la pregunta del v. 21 y la necesidad de mostrar cómo la ley encaja con las promesas divinas. En 1 Timoteo 2:5–6
encontramos un uso cristianizado. El Dios único quiere que todos los seres humanos se salven, y hay un Mediador único que representa
a Dios ante ellos y a ellos ante Dios, e. d. Cristo Jesús en su muerte sacrificial (v. 6; cf. Ro. 3:30). El término asume un
giro más helenístico en Hebreos 8:6; 9:15. Conectado con διαθήκη, tiene el matiz de garante así como de mediador. Este es también
el punto del verbo en 6:17, donde Dios no es simplemente una de las partes sino que respalda la promesa con un juramento.
Se puede señalar, sin embargo, que Cristo sigue siendo el mediador. No se limita a garantizar la salvación, sino que además la
logra mediante su muerte vicaria.
2. La teología de la mediación en el NT.
a. Jesús. Jesús no usa los términos, pero el concepto está presente en sus exigencias (Mt. 10:37ss), sus pretensiones (Mt. 11:27), su
remisión de los pecados (Mr. 2:1ss), y su relación del destino humano con la confesión de su nombre (Mt. 10:32–33). El Sermón
del Monte refleja el otorgamiento de la ley por Moisés en el Sinaí, y la Última Cena tiene como trasfondo el éxodo. La principal
forma del sentido de mediación de Jesús es la filiación mesiánica divina y humana, pero en una combinación singular de majestad
y humildad que está fuertemente orientada hacia el Siervo de Isaías 53 (cf. Mr. 10:45).
b. La comunidad primitiva. La fe de la comunidad primitiva descansa claramente sobre la propia síntesis que hace Jesús del Hijo del
Hombre y el Siervo Sufriente, tal como esta se realiza el Viernes Santo, el Domingo de Pascua y en Pentecostés, y como se consumará
en el esperado Segundo Advenimiento. Lo que se describe no es creación de la comunidad, sino que concuerda con la
realidad histórica.
c. Pablo. En su conversión, Pablo adopta la fe de la comunidad primitiva. Su evangelio es un evangelio de mediación, con el énfasis
en la cruz y la resurrección. El bautismo es el final del antiguo eón y la inauguración del nuevo, tal como se cumple en el Mediador
(Ro. 4:25; 6:1ss). El Cristo preexistente desempeña un papel en la creación (1 Co. 8:6). También se traza un paralelo entre
Cristo y Adán, pero Cristo es el último Adán. Mientras que Adán, el primer hombre, es mediador de la ruina, Cristo, el último
Adán, es mediador de la salvación, no a modo de algún hombre celestial sin tiempo, sino como el Hijo encarnado. Su mediación es
cósmica (Ef. 1:10), pero el πληρῶμα es la iglesia. El cosmos, entonces, está ligado a la salvación, no la salvación al cosmos.
d. El Evangelio y las Epístolas de Juan. Si bien no se usa el término, estas obras están repletas de la fe en que Cristo cumple toda
mediación. En contraste con todos los demás (Jn. 10:8), Cristo es el camino, la verdad y la vida (14:6). La mediación culmina en
su intercesión (v. 17) y su muerte (10:11), cuya significación expiatoria halla énfasis en 1 Juan (1:7; 2:2).
e. [p 577] Otros escritos del NT. Santiago encuentra poco espacio para la mediación, pero tácitamente la presupone. Hebreos usa el
concepto para mostrar que la iglesia es el verdadero pueblo de Dios en la era de la salvación. 1 Pedro se refiere a la aspersión de la
sangre de Cristo y al nuevo nacimiento por medio de su resurrección (1:2–3), y luego pasa a la elección de la nación sacerdotal
(2:9). 2 Pedro y Judas contienen fórmulas que prueban lo muy profundamente arraigado que está el concepto de mediación (cf. 2
P. 1:1, 11; 2:20; Jud. 1, 21, 25). En el Apocalipsis, Cristo es el León y el Cordero degollado, donde se unen el poder y la humildad.