Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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(a) Terminología legal. También los cristianos son extranjeros en el mundo, ya que Dios les ha dado un nuevo hogar en el cielo
(Heb. 11:15–16; Ef. 2:6; Fil. 3:20). En términos legales, pertenecen a la ciudad de Dios (Heb. 11:10, 16; 12:22–23). Anteriormente
proscritos, ahora tienen allí derechos de ciudadanía (Ef. 2:19). Por eso son forasteros en el mundo (Jn. 15:19; 17:14, 16). Viven
como ovejas en medio de lobos (Mt. 10:16). El mundo se siente ofendido por ellos (1 P. 4:4). Sólo pueden residir en él como forasteros
(2:11). En los Padres Apostólicos, Diogneto 5.5 insiste en este punto con una fuerza impresionante, y cf. Hermas, Semejanzas
1.1; 2 Clemente 5.1.
(b) Prototipos del AT. Para esta posición de los cristianos en el mundo, se hallan modelos en (1) los patriarcas (Heb. 11:8ss), (2)
Israel en Egipto (Hch. 7:6), y (3) la dispersión judía (Stg. 1:1; 1 P. 1:1).
c. Los extranjeros y la condición de extranjero. Los cristianos tienen que mantenerse en guardia para no hacer de este mundo su
patria. Por lo tanto deben evitar todos los estilos y doctrinas extrañas. Sin embargo, deben presentar con libertad el evangelio a los
extranjeros (en contraste con la exclusividad de los griegos, los romanos y los judíos).
d. El diablo como extraño. Detrás del mundo se halla el diablo, quien, en relación con Dios y con los creyentes, es el supremo
extraño y enemigo (Mt. 13:39; Lc. 10:19). En la iglesia antigua, ὁ ξένος es por eso uno de los nombres del diablo.
4. Fusiones de puntos de vista bíblicos y griegos.
a. El gnosticismo. La helenización efectúa una fusión de los puntos de vista bíblico y griego sobre la condición de extranjero, que
son muy diferentes. Así, el gnosticismo da muchísima importancia a lo de que el alma es extranjera, a que anhela otro mundo (el
mundo extraño de Dios), y a que es redimida por el extranjero que viene del cielo. Una complicación es que el alma, descarriada
en un mundo extraño, se enajena de su propio hogar. Sin embargo, el redentor-extranjero no se deja enajenar, vuelve a encender en
el alma la nostalgia por el cielo, y al apegarla a sí la vuelve a hacer extranjera en el mundo. En ciertas versiones el redentor, al
revestirse de atavíos terrenales, corre el riesgo de la alienación y por eso tiene que ser redimido por una carta procedente de su
hogar y una voz celestial. A diferencia del NT, este complejo no ve que es el pecado lo que provoca la enajenación, ni que los
cristianos se vuelven extranjeros en el mundo sólo cuando Cristo trae la redención. El gnosticismo piensa de manera antropocéntrica.
Comienza con la experiencia del ser extranjero, mientras que la Biblia comienza con el Dios santo y bondadoso.
[p 651] b. Marción. Para Marción los humanos, como criaturas del Dios justo, son ajenas al Dios bueno. Este Dios ajeno los trae a la
nueva casa del Padre. Marción, entonces, piensa teocéntricamente, pero en contraste con el NT, su Dios extranjero viene con amor
misericordioso a redimir a aquellos que no son suyos, porque él no los ha creado. En otras palabras, Dios es esencialmente un
extraño. En la Biblia, sin embargo, la enajenación se debe a la caída. El mundo de Dios se ha vuelto un mundo ajeno, y es por la
acción salvífica de Dios que los creyentes se vuelven forasteros en él y para él.
[G. Stählin, V, 1–36]
→ ἀλλογενής, ἀλλόφυλος, βάρβαρος, ἔθνος, παρεπίδημος, πάροικος, προσήλυτος, φίλος
ξύλον [madera, madero, leño, cruz, árbol]
ξύλον significa «madera» viva o muerta, cualquier cosa hecha de madera, p. ej. un «palo», «porra» o «garrote», y también un
«banco» o «mesa». Como instrumento de castigo o de prisión es una especie de collar de madera (cepo). También se usa para la
«estaca» o «árbol» al cual se ata a los malhechores. Figuradamente, ξύλον es una persona «insensible». La LXX suele usar ξύλα
para árboles, pero también usa ξύλον para un madero, usado para fines cultuales o seculares.
1. Madera. El NT presenta casos de este uso para madera tanto viva como muerta. Así en Lucas 23:31 tenemos el contraste entre el
leño verde y el seco. Si Dios no ha salvado al leño verde (Jesús), ¿qué pasará con el seco (los impenitentes)? En 1 Corintios 3:12
Pablo menciona la madera entre los materiales que se podrían usar en la construcción que Dios va a examinar el día del juicio. La
madera aromática tiene su puesto entre la carga que los mercaderes ya no pueden vender después de la caída de Babilonia (Ap.
18:12); se trata de madera de África del Norte, que se usaba para hacer recipientes finos y obras de incrustación.
2. Garrote, porra. Los que son enviados a arrestar a Jesús llevan garrotes (ξύλα) según Mateo 26:47, 55.
3. Cepos. Pablo y Silas son puestos en cepos cuando los arrestan en Filipos (Hch. 16:24).
4. La cruz. Un uso distintivo de ξύλον en el NT es para referirse a la cruz. La base es Deuteronomio 21:22, que enfatiza el oprobio
de quedar expuesto en un madero. Hechos 5:30; 10:39, etc. afirman el punto de que la crucifixión es el mayor insulto posible para
Jesús, pero que Dios ha demostrado su majestad al resucitarlo de entre los muertos. Pablo, en Gálatas 3:13, muestra que Cristo nos
ha redimido de la maldición, haciéndose él mismo maldición por nosotros conforme a Deuteronomio 21:22. Pende una maldición