Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

μαμωνᾶς [riqueza]
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1. El griego μαμωνᾶς parece provenir de un sustantivo arameo que con toda probabilidad se deriva de la raíz ןמא («aquello en lo
que uno confía»).
2. La palabra no figura en el AT, pero en los escritos judíos se usa en los sentidos a. «recursos», b. «ganancias» (especialmente las
deshonestas), y c. «compensación» o «rescate», pero también «soborno». En general tiene un sentido innoble, se la suele llamar
injusta, y es objeto de censura ética y de advertencia.
3. En el NT esta palabra figura sólo en labios de Jesús. Denota los «bienes terrenales», pero siempre con énfasis en su carácter
materialista. Cuando la gente pone su confianza en ella (Lc. 12:15ss) o le entrega su corazón (Mt. 6:21), no puede amar a Dios. Por
eso los creyentes deben liberarse de la esclavitud a las riquezas y aprender a depender de Dios (Mt. 6:24). Del administrador injusto
deben aprender a usarlas en servicio del amor a los demás (Lc. 16:1ss). La fidelidad, aunque sea con una suma modesta de riquezas,
es el prerrequisito para que Dios les confíe las verdaderas riquezas (Lc. 16:10–11).
[F. Hauck, IV, 388–390]
[p 542] μανθάνω [aprender], καταμανθάνω [examinar, considerar], μαθητής [alumno, discípulo], συμμαθητής [condiscípulo],
μαθήτρια [discípula], μαθητεύω [hacerse discípulo, hacer discípulos]
μανθάνω
A. Los griegos.
1. Uso ordinario.
a. A partir del sentido básico «dirigir la mente hacia algo», μανθάνω llega a ser usado para (1) «acostumbrarse a algo», (2)
«experimentar», (3) «aprender a conocer», (4) «comprender», (5) «aprender bajo instrucción» y (6) «recibir dirección de una deidad
mediante un oráculo». En la expresión τὶ μαθών (7) significa «¿por qué?» (a menudo con cierta nota irónica).
b. El uso implica constantemente un proceso intelectual que siempre tiene efectos externos e implica una iniciativa intelectual
consciente o inconsciente. Por eso otros términos pueden aclararlo pero no pueden sustituirlo.
2. Uso filosófico.
a. Inicios. Al ir desarrollándose el elemento intelectual en la vida griega, μανθάνω resulta bien adaptado para servir en las teorías
del conocimiento. Ya antes de Sócrates, y hasta cierto punto en la tragedia, es parte del proceso mediante el cual surge el conocimiento.
El conocimiento viene mediante el aprendizaje. μανθάνειν, desde luego, no es el único modo. Efectivamente, puede convertirse
en una recepción puramente mecánica. Pero esto no descarta su necesidad. En la tragedia, μανθάνειν se usa para aquellos
que procuran vivir en armonía con el todo. El sentido de los acontecimientos es que los hombres, e incluso los dioses, deben
aprender de ellos para verse a sí mismos en toda su limitación como parte de la realidad cósmica.
b. La metafísica del aprendizaje en Sócrates/Platón.
(1) La transición hacia un uso especulativo tiene lugar en Sócrates. Para él el aprendizaje es esencial para el desarrollo moral. Las
formas tradicionales de educación no preparan a los ciudadanos para habérselas con los problemas del momento, como creen los
sofistas. En lugar de reunir en torno a sí un grupo, Sócrates usa la conversación dialéctica para encender un sentido moral. El
aprendizaje tiene un acento suprapersonal. Él mismo está siempre aprendiendo, y al hacerlo así está deviniendo, y al devenir está
cumpliendo su destino divinamente determinado. Platón ve el valor de la educación formal. Por lo tanto propone la educación
obligatoria para ambos sexos, desde los 10 hasta los 18 años. Esto incluirá la lectura, la escritura, la música, las matemáticas y la
astronomía, junto con la educación física. Pero, como en Sócrates, todo esto es secundario o rudimentario.
(2) Sobre la base de la preexistencia del alma, Platón piensa que todo aprender es un recordar. El propósito del maestro es hacer
pasar a sus alumnos del conocimiento inconsciente al consciente, y de este modo encender en ellos un sentido moral. La dialéctica
socrática sirve a este propósito, al traer a la luz lo que ya está latente en el alma. Es por esta razón que Platón insiste en que siempre
estamos activos en el aprendizaje, que este es más exigente que la gimnasia puesto que involucra el ser entero, y que debemos
aprender jugando para establecer mejor nuestras aptitudes. Para Platón son especialmente importantes las matemáticas (τὰ
μαθήματα).