Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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διαιρέω, διαίρεσις. διαιρέω tiene cinco significados: «disolver», «distinguir», «decidir», «distribuir», «asignar». Los dos últimos
son los más comunes en la LXX (Gn. 4:7, etc.), y son el significado obvio en el NT en Lucas 15:12 y 1 Corintios 12:11, donde el
Espíritu asigna diversos dones a los miembros de la comunidad según quiere. De modo similar, διαίρεσις significa «separación»,
«división» y «distribución», p. ej. de la propiedad. El contexto de 1 Corintios 12:4ss muestra que allí el sentido es «distribución»
más que «distinción»: al único Espíritu se le ve en la asignación de los dones espirituales, a la única χάρις en los χαρίσματα.
διαίρεσις abarca tanto la distribución como lo que se distribuye. Posteriormente διαίρεσις llegó a usarse para la distinción intratrinitaria
(cf. Orígenes, Comentario sobre Juan 1.2.10.74).
[H. Schlier, I, 180–185]
αἴρω [levantar, llevarse, quitar], ἐπαίρω [levantar]
αἴρω. Los significados son «levantar del suelo», «levantar para llevar» y «llevarse».
1. El sentido «levantar» se da para levantar la mano en un juramento (Ap. 10:5), levantar el rostro en oración (Jn. 11:41), y levantar
la voz en oración (Hch. 4:24).
2. «Levantar y llevar» en Mateo 11:29 significa obedecer la voluntad de Dios tal como es revelada en Jesús, en contraste con el yugo
de la Torá. El tomar la cruz denota el estar preparado para negarse a sí mismo (e incluso para el martirio) al seguir a Jesús (Mr.
8:34).
3. «Llevarse, quitar» se usa en referencia a la muerte en Hechos 8:33; Juan 17:15, a la privación de la salvación en Mateo 21:43, a
quitar el conocimiento en Lucas 11:52, a la remoción del juicio en Hechos 8:33, a quitar la culpa mediante la cruz en Colosenses
2:14, y a la expiación del pecado en 1 Juan 3:5.
Es debatible si el sentido en Juan 1:29 es «tomar y llevar», e. d. en un cargar con el castigo de manera vicaria, o «quitar, llevarse»,
e. d. quitar mediante la expiación. Si hay una referencia al Siervo del Señor, lo primero es más probable; pero el término Cordero
de Dios favorece lo segundo: «quita el pecado del mundo» (mediante el poder expiatorio de su sangre; cf. 1 Jn. 1:7).
ἐπαίρω. El uso más frecuente de ἐπαίρω en la LXX es para «poner o levantar», y tiene 1. el sentido religioso de levantar en oración
(1 Ti. 2:8; Lc. 18:13; Jn. 17:1), a veces en un gesto de bendición (Lc. 24:50) o de esperanza (Lc. 21:28). También puede tener
2. el sentido figurado de «levantarse», «oponerse», «exaltarse» en una autoafirmación arrogante contra Dios (2 Co. 10:5) o contra
otros (2 Co. 11:20).
[J. Jeremias, I, 185–186]
[p 37] αἰσθάνομαι [percibir, comprender], αἴσθησις [percepción], αἰσθητήριον [sentido, facultad]
A. El uso lingüístico fuera del NT. Este verbo tiene tres referencias principales: a. «percepción sensoria», b. «percepción» o
«discernimiento», y c. «comprensión intelectual». El sustantivo sigue un modelo similar, siendo «sentido» u «órgano de sentido»,
luego «discernimiento» y finalmente «juicio». Para Filón la αἴσθησις es la causa de las pasiones, pero puede ser entrenada, e incluso
puede ser la conciencia, con una insinuación de conciencia moral. Filón suele oponerla al νοῦς y a la conciencia religiosa,
pero también puede decir que en la acción el νοῦς depende de una αἴσθησις correcta. αἰσθητήριον es «órgano de sentido» en
Filón (incluso de la ψυχή). En la LXX el grupo se usa primero para la «percepción sensoria», luego «percepción» en general (Job
23:5), y finalmente «juicio» o «comprensión», hasta llegar a la decisión (cf. Pr. 17:10; Is. 49:26; Is. 33:11). En Proverbios 1:7
αἴσθησις puede incluso compararse con la sabiduría y la instrucción.
B. El grupo de palabras en el NT. En Lucas 9:45 αἰσθάνομαι obviamente significa «comprender». En Filipenses 1:9 αἴσθησις
significa «discriminación moral». En Hebreos 5:14 αἰσθητήρια (plural) son los órganos que, cuando han sido entrenados, han de
distinguir entre lo bueno y lo malo. Sin este tipo de órganos desarrollados, la doctrina de la justificación (v. 13) será malentendida,
como ocurre con los opositores judaizantes de Pablo.
[G. Delling, I, 187–188]
αἰσχύνω [avergonzarse], ἐπαισχύνω [avergonzarse], καταισχύνω [avergonzar], αἰσχύνη [vergüenza], αἰσχρός [vergonzoso],
αἰσχρότης [vergüenza]
A. El uso lingüístico en la LXX. A diferencia del grupo αἰδώς, este grupo estaba en uso común y por eso se encuentra con
frecuencia en la LXX. El sentido de «avergonzar», «poner en vergüenza» (principalmente con Dios como sujeto), «estar avergon-