Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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D. Los Padres apostólicos. Frases interesantes en los Padres apostólicos se hallan en 1 Clemente 35.10, Hermas, Semejanzas 8.4.1,
y 1 Clemente 23.4.
[B. Reicke, V, 839–841]
[p 768] πάροικος [forastero residente], παροικία [residencia como forastero], παροικέω [vivir como forastero]
A. El griego secular. πάροικος significa a. «cercano», «vecino», y b. «el que no es ciudadano», «forastero residente». παροικεῖν
significa a. «vivir junto a», y b. «ser forastero residente».
B. El AT.
1. παροικία y παροικέω.
a. El AT usa el sustantivo para denotar el estado, posición o destino de un extranjero residente (Sal. 119:54). La referencia es
generalmente a Israel o a sus miembros. En Esdras 2:1 el sentido es «exilio».
b. El verbo significa «vivir como forastero». Se puede referir a los que no son israelitas (cf. 2 S. 4:3; Is. 16:4), pero por lo general se
refiere a los patriarcas (Gn. 12:10; 17:8; 26:3; 35:27; 47:4) y a los israelitas (Jue. 17:7ss, Rut 1:1; 2 R. 8:1–2). La residencia en la
tierra prometida es un vivir como extranjeros en relación con Dios, pero también lleva a su fin la vida de extranjeros (Sal. 78:55).
Un uso no técnico se da en Salmo 61:4 (habitar con Dios), aunque en el trasfondo se halla la idea de la vida en la tierra como un
peregrinaje.
2. Israel y el πάροικος. El πάροικος es el forastero residente que es aceptado por Israel (el cual fue a su vez un πάροικος en
Egipto) pero que está excluido de ciertos derechos y deberes cultuales (cf. Éx. 12:45; Lv. 22:10, aunque cf. tb. Dt. 14:21). Los
forasteros residentes sí tienen derechos (p. ej. el asilo, en Nm. 35:15) y hay que ayudarlos si son pobres (Lv. 25:35; cf. 25:6). Si los
extranjeros se hacen prosélitos, sus derechos y obligaciones cultuales se amplían (cf. Éx. 12:49). En Ezequiel 47:22–23 se promete
una equiparación completa de los ciudadanos con los forasteros residentes. En general, los forasteros son sacrosantos en cuanto a
huéspedes, y en vista de su situación de debilidad gozan de protección divina. No están totalmente excluidos de la comunidad de la
alianza, pero deben buscar un ingreso más completo mediante la circuncisión.
3. El pueblo de Israel como πάροικος. También los israelitas pueden ser forasteros residentes; cf. Moisés en Madián (Éx. 2:22) e
Israel en Egipto. Israel considera su residencia como forasteros en Egipto no sólo como una realidad histórica sino también como
una ocasión de reflexión teológica. A los ojos de Dios todos los pueblos son forasteros residentes (cf. Is. 19). Esto no anula la
posesión de la tierra, pero sí es un recordatorio de que deben tener humildad ante Dios. Los profetas, al proclamar la inminente
destrucción de la nación, señalan que no es posible apelar a la tierra o al templo. Dios no queda atado a la tierra (Ez. 8; Jer. 14:8–
9). El pueblo la ha recibido, y viven en ella sólo como πάροικοι (1 Cr. 29:15; Sal. 119:19). En verdad la tierra le pertenece a Dios,
y los miembros del pueblo son en ella siervos de Dios con condición de forasteros residentes. Sin embargo, Dios es también el
dueño del mundo entero, y crea y establece todas las relaciones humanas. Ante su reclamo de total posesión, las distinciones del
derecho humano entre residentes, prosélitos, forasteros residentes y extranjeros plenos pierden su fuerza final (cf. lingüísticamente
la superposición de extranjero y peregrino en Gn. 23:4; Lv. 25:23; Nm. 35:15, y el uso de προσήλυτος y πάροικος para el mismo
término hebreo).
C. El judaísmo helenístico y rabínico.
1. Filón y Josefo.
a. Filón. A medida que más y más judíos llegaron a vivir en la diáspora, esto tuvo un doble impacto sobre el sentido de Israel en
cuanto a la condición de forasteros. En el judaísmo helenístico se debilita la referencia histórica. Filón usa el grupo πάροικος para
expresar el hecho de que los justos son extranjeros en la tierra. El mundo es un enemigo y el cuerpo es un sepulcro, como en el
pensamiento filosófico de la época. El λόγος, como el alma, es un extranjero, como en la mitología gnóstica, donde el redentor
acepta la condición de forastero.
b. Josefo se refiere a los forasteros residentes a quienes Salomón empleó para sus obras de construcción (Antigüedades 8.59).
[K. L. y M. A. Schmidt, V, 841–850]
[p 769] 2. El judaísmo rabínico.