Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

1018
dad escuchan la voz de Jesús (18:37). Pero es posible oír su voz, como quien oye el sonido del viento, sin saber de dónde viene ni
hacia dónde va (3:8; cf. 8:14). Hebreos 12:18ss ofrece otra comparación con el Sinaí. Al final Dios va a conmover el cielo así
como la tierra. Todo lo creado será cambiado, pero lo que no pueda ser conmovido permanecerá. Hebreos 1:1ss encuentra en la
palabra del Hijo un clímax [p 1276] de la palabra de los profetas (cf. tb. 2:2). Ahora que Dios ha hablado por medio del Hijo, ha
llegado el gran «hoy» en el cual la voz de Dios resuena en la predicación de la iglesia, que concluye con el shabbat del ésjaton.
6. La voz celestial. Las voces del cielo son comunes en el Apocalipsis (10:8; 11:12, etc.). Proceden del santuario, del trono o del
altar, y son emitidas por las bestias o por el Hijo del Hombre en forma de mandatos, encargos o afirmaciones. Los Hechos destacan
el sentido de la trascendencia de Dios mediante referencias a la voz del cielo (7:31; 10:13ss; 11:9). En el bautismo de Jesús
una voz del cielo confirma su mesianidad. Dios es el que habla, y las palabras se dirigen específicamente a Jesús (Mr. 1:11). En la
transfiguración, la voz que sale de la nube confiere autoridad a Jesús (Mr. 9:7). En 2 Pedro 1:16ss esta voz garantiza la veracidad
del mensaje apostólico. En Juan 12:20ss una voz del cielo confirma la glorificación del nombre de Dios. Esta voz se da por causa
de la gente, no del propio Jesús (v. 30), pero la gente no entiende (v. 29). La revelación no viene mediante una voz directa del
cielo.
F. El gnosticismo.
1. En el pensamiento gnóstico, el «clamor» desempeña un papel considerable. Primero es el clamor humano por la redención, o el
clamor de los oprimidos.
2. Entonces, en muchas formas, encontramos el clamor o llamado supraterrenal que trae la redención. Es así como tenemos la voz de
una paloma, la voz celestial, la voz del redentor, o la voz del hombre celestial. La voz proviene del reino superior, de lo alto, de lo
escondido o de fuera. La voz es clara, sublime, maravillosa, suave o pura. El llamado puede venir por medio de emisarios, de ayudantes,
del pastor, del pescador, etc. El mensajero celestial puede llevar el nombre de Llamado. El llamado primero, grande o sagrado
es Cristo. Un primer deber es escuchar el llamado con fe, luego transmitirlo. El llamado es un despertar del sueño, y asegura
el retorno del alma a su hogar celestial a menos que uno se aparte de él mediante el pecado. El llamado tiene, entonces, en gran
medida la misma función que la ley del AT o que el Espíritu Santo.
3. También se habla de un llamado contrario de las fuerzas malignas, el cual es rebelde o vano. El llamado puede tomar forma, p. ej.,
en los planetas o en los signos del zodiaco.
G. La iglesia antigua. Ignacio usa la metáfora de un coro en Efesios 4.2. Él mismo es mediador de la voz de Dios en Filadelfios 7.1.
Martirio de Policarpo 9.1 menciona una voz del cielo. Bernabé 9.2 dice que la vida eterna depende de escuchar la voz del Hijo. En
Justino, φωνή es la «palabra hablada» en Diálogo 131.2, y el «habla» en Apología 31.1. Los profetas proclaman la φωνή de Dios
en Diálogo 119.6. En 199.5, Cristo llama a salir del mundo malvado. En 21.1 las citas del AT son φωναί. Papías valora la voz
viviente, e. d. la tradición oral (Eusebio, Historia eclesiástica 3.39.4).
φωνέω
1. El mundo griego. φωνέω denota la emisión de un sonido o un ruido, generalmente por parte de criaturas vivientes, y especialmente
por personas en sentidos tales como «hablar», «cantar», «dirigirse a», «llamar», «replicar a», «invocar», «ordenar (a alguien)
que», «hablar de algo» o «decir algo».
2. El judaísmo helenístico.
a. φωνέω es raro en la LXX. Lo encontramos para el sonido de las trompetas (Am. 3:6), los ruidos de los animales (Is. 38:14), y
diversas formas de hablar (Sal. 115:5; Is. 8:19), o de llorar (4 Mac. 15:21).
b. Filón usa φωνέω para «levantar la voz», «hablar abiertamente». En sentido transferido expresa para él el ser atraídos los sentidos
por objetos visibles.
3. El NT.
a. En el NT φωνέω significa hablar en voz alta, clamar o gritar, ya sea por parte de seres humanos, de ángeles o de demonios. En
Lucas 8:54 denota la palabra de poder que levanta a los muertos. En Lucas y Juan puede tener también el sentido de «interpelar»
(cf. Lc. 16:2; Jn. 2:9). En Marcos 15:35 [p 1277] los espectadores piensan que Jesús está llamando al liberador escatológico, mientras
que en Marcos 10:49 al ciego le llega un momento decisivo cuando Jesús lo llama con una poderosa convocatoria escatológica
(cf. Jn. 1:48; 11:28). Aquellos a quienes el pastor llama por su nombre saben que son suyos (10:3). En Juan 11:43 el llamar a Lázaro
a que salga del sepulcro equivale a resucitarlo de entre los muertos (12:17). En Lucas 14:12 el sentido es «invitar», y en Juan
13:13 el punto es «nombrar» o «tratar como».