Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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vos (Mt. 1:18; Lc. 9:36; Hch. 5:10), o milagros (Mt. 17:27; Mr. 7:30; Jn. 21:6), o dones sobrenaturales (Mt. 7:7–8), o el don del
reino de Dios (Mt. 13:44), o el encuentro con Jesús (Mr. 1:37), o la experiencia de Dios (Lc. 4:17; Ro. 10:20), o los dones de la
salvación tales como el pasto en Juan 10:8, la gracia en Hechos 7:46, la misericordia en Romanos 4:1, y la redención en Hebreos
9:12, o el llamado de Dios y su salvación (Mt. 18:13; 24:46; Lc. 15:5–6), pero también con una sugerencia de responsabilidad (Lc.
13:6–7; 17:18) y de la seriedad del juicio divino (Mt. 24:46; 2 P. 3:14; Ap. 12:8; 16:20; 18:14; 20:15).
[H. Preisker, II, 769–770]
εὐσέβεια, εὐσεβέω, εὐσεβής → σέβομαι
εὔσημος [claro, distinto]
Compuesto de σῆμα, εὔσημος significa a. «favorable» (que da señales buenas) y b. «evidente» (que da señales claras). Figura en
el NT sólo en 1 Corintios 14:8–9, donde Pablo exige claridad de proclamación en vista del grave peso del mensaje en asuntos del
destino eterno.
[W. Grundmann, II, 770]
εὔσπλαγχνος → σπλαγχνίζομαι
εὐσχήμων [presentable, distinguido]
1. «Honesto», «ordenado», «conveniente». Pablo usa el término en este sentido cuando exhorta a una conducta cristiana que el
mundo no cristiano pueda también encontrar irreprochable. Así, en 1 Tesalonicenses 4:12 su punto es que los de fuera pueden
hacer juicios sobre esta base, y no hay que darles ocasión de escándalo. En Romanos 13:13 la idea subyacente (en el contexto) de
«ropaje apropiado» se funde con la de «conducta decorosa». Lo que está en juego es el aspecto externo de la vida cristiana y, por
lo tanto, desde el punto de vista griego, el elemento estético puede ser a veces lo que cuenta, como en 1 Corintios 12:23–24.
2. «Noble», «honorable», «excelente», «prominente». José de Arimatea es un hombre «respetable» en Marcos 15:43 (rico en Mt.
27:57; bueno y justo en Lc. 23:5). Las mujeres que son incitadas contra Pablo en Hechos 13:50 son «distinguidas», como lo son las
de Hechos 17:12. Pertenecen a un estrato social superior.
[H. Greeven, II, 770–772]
εὐφραίνω [estar alegre, contento], εὐφροσύνη [alegría, contento]
1. εὐφραίνω significa «animar», «alegrar», y (en voz media o pasiva) «estar alegre», «regocijarse». εὐφροσύνη significa «alegría»,
con énfasis en el estado de ánimo. Los objetos de esa alegría pueden ser sucesos físicos, festivales, o cosas intelectuales y espirituales
(como en Platón y los estoicos).
2. La alternación en la forma de traducirlo muestra que en la LXX este grupo no tiene un sentido específico que lo distinga de otros
términos para designar la alegría. Puede denotar el gozo cúltico, la alegría por la ayuda de Dios, o el gozo escatológico en el tiempo
final como tiempo de celebración.
3. El judaísmo sigue el mismo uso, y puesto que la obediencia a la ley tiene un carácter cúltico, incluso el temor al Señor puede
describirse como εὐφροσύνη. Filón distingue entre la alegría festiva verdadera [p 276] y la falsa. La verdadera alegría caracteriza
el ámbito de Dios y proviene de Dios como suprema bendición divina.
4. Estos términos no tienen un papel importante en el NT. Teológicamente quedan eclipsados por χαρά. εὐφραίνεσθαι se usa para
la alegría profana. Puede tratarse simplemente de una algarabía mundana (Lc. 12:19; 16:19) o incluso de un júbilo malvado (Ap.
11:10), pero también puede ser el regocijo social (Lc. 15:29) o la alegría del padre ante el retorno de su hijo perdido (Lc. 15:23–
24). El término puede denotar entonces una alegría que experimentan los paganos al recibir las bondades naturales de Dios (Hch.
14:17). El gozo de la comunión fraterna llega a su expresión en 2 Corintios 2:2 (el lado bueno de la alegría de Israel cuando ofrecía
sacrificios al becerro de oro en Hch. 7:41). Apocalipsis 12:12 y 18:20 hacen eco de la exigencia del AT de gozarse en los juicios
escatológicos de Dios. Pero las naciones pueden regocijarse ya en el mensaje del acto salvífico de Dios en Cristo (Ro. 15:10). La
comunidad cristiana trae fecundidad a Jerusalén, y es por lo tanto una ocasión de regocijo en cumplimiento de Isaías 54:1 (Gá.
4:27). La resurrección de Cristo es también ocasión para el gozo previsto en el Salmo 16 (Hch. 2:25–26). En los escritos cristianos
primitivos hallamos el gozo cultual en Bernabé 15.9, el gozo ante la predicación de la palabra en Didajé 12.9, y el gozo escatológico
en Justino, Diálogo 80.1 etc. (citas del AT).