Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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bra de Dios que enseñaba Pablo en Hechos 18:11 probablemente tenga el mismo sentido, no del mensaje de salvación en general,
sino del mensaje de salvación sobre la base de las Escrituras del AT y a la luz de ellas.
c. Si Pablo usa con poca frecuencia el término διδάσκειν, esto probablemente se deba a que él trabajaba en círculos donde el AT era
menos conocido. Por lo tanto, para él la enseñanza es la instrucción que se da a las iglesias con ocasión de su fundación (2 Ts.
2:15; Col. 2:7; Ef. 4:21) con el fin de fortalecerlas contra los ataques de los judíos. En Romanos 12:7 el contexto es la edificación,
y por ello la referencia probablemente sea a aquellos que dan direcciones para la vida cristiana. En Colosenses 1:28; 3:16 figura
διδάσκειν con νουθετεῖν en línea pastoral y ética. Se usa de modo semejante en 2 Timoteo 4:11; 6:2; 2 Timoteo 2:2; Tito 1:11,
excepto que ahora hay maestros oficiales. Tito 1:11 muestra que el vínculo con la Escritura se mantiene intacto. Si Pablo no parece
hacer del AT un libro de instrucción ética, obviamente lo usa en su propia enseñanza (cf. Ro. 3:31). Pero procura basar su
διδάσκειν principalmente sobre la enseñanza de Jesús (cf. Gá. 5:14), en su amor y sacrificio de sí incluso hasta la muerte de cruz
(Fil. 2:1ss). De este modo previene la división que podría sobrevenir en la comunidad mediante la intromisión de maestros particulares
(cf. Mt. 23:8).
διδάσκαλος (→ ῥαββί)
A. Uso y carácter de διδάσκαλος entre los griegos.
1. Uso. Esta palabra está atestiguada desde los himnos homéricos, donde aparece también la forma femenina. Significa «instructor»,
como a. «maestro de escuela», o b. «maestro de coro». Puesto que con frecuencia los dramaturgos actuaban como actores y directores,
también llegó a tener el sentido de «poeta».
2. Carácter de la palabra. El elemento racional y técnico es fuerte desde el inicio. Se incluye especialmente la enseñanza de
destrezas y el desarrollo de aptitudes. La palabra resulta adecuada dondequiera que se da instrucción sistemática. Así Filón puede
aplicarla a un sacerdote que da instrucciones acerca de la lepra, y para él Dios es también el maestro de los sabios, con un fuerte
prejuicio intelectualista.
3. Consecuencias del carácter de la palabra para el uso de διδάσκαλος. El carácter de la palabra nos hace posible ver porqué
Sócrates rechaza este término, Epicteto lo adopta, y la LXX, en términos generales, lo evita.
a. Sócrates, en Platón, Apología 33ab, no quiere que le llamen διδάσκαλος porque no quiere que sus afirmaciones se conviertan en
un sistema vinculante. No desprecia lo intelectual, pero se propone llevar a la persona más allá de esto, hasta la acción moral.
También procura hacer esto por todos, y así resiste la formación de escuelas.
b. Por el contrario, Epicteto se precia de ser llamado διδάσκαλος, ya que, como maestro de un sistema, está ayudando a llevar a sus
seguidores a la perfección (Disertaciones 1.9.12).
c. La LXX usa διδάσκαλος sólo en Ester 6:1 y 2 Macabeos 1:10. En Ester el uso es el normal en griego, pero en Macabeos, a
Aristóbulo se lo llama διδάσκαλος como expositor de la ley, de modo que la palabra tiene un significado especial (paralelo a
διδάσκων) como alguien que da dirección en el camino de Dios. El uso general para maestros pagados u oficiales impidió su
adopción más difundida en este sentido.
[p 165] B. διδάσκαλος en el NT.
1. Uso.
a. El término aparece 58 veces en el NT: 48 casos están en los Evangelios, 41 se refieren a Jesús (29 en palabras dirigidas a él), una
al Bautista, una a Nicodemo, una a los maestros junto con los cuales Jesús se sentó de niño, dos al maestro en relación con el
discípulo. En otros lugares hay referencias a διδάσκαλοι como grupo en las iglesias (Hch. 13:1; 1 Co. 12:28–29; Ef. 4:11). El
autor se llama a sí mismo διδάσκαλος en 1 Timoteo 2:7; 2 Timoteo 1:11. En Romanos 2:20; 2 Timoteo 4:3; Hebreos 5:12, el
contexto nos da el sentido.
b. El uso muestra que cuando alguien se dirige a Jesús como διδάσκαλος, este término, a diferencia de κύριος, no denota un respeto
especial. La relación entre maestro y discípulo, tal como se plantea en Mateo 10:24–25, concuerda con el patrón rabínico habitual.
Aquí el maestro es alguien que expone la voluntad divina tal como consta en las Escrituras. Cuando el término se aplica a otros
individuos como el Bautista o Nicodemo, siempre da a entender que se trata de una persona que muestra el camino de Dios a partir
de la ley.
2. Jesús como διδάσκαλος.