Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

[O. Bauernfeind, VI, 972–973]
[p 962] ῥακά [estúpido, imbécil]
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1. Derivación. A pesar de su doble a, este término se deriva de un insulto arameo. En Mateo 5:22 Mateo no lo traduce; quiere decir
que está escribiendo para lectores que hablan griego pero que están familiarizados con el término (probablemente en Siria).
2. El término arameo expresa denigración acompañada de ira y desprecio. Dirigido a la persona tonta, descuidada o presuntuosa,
significa «estúpido», y es el término de insulto más común en tiempos de Jesús.
3. La estructura de Mateo 5:21–22 muestra que la referencia es a tres formas ascendentes del mismo castigo más que a tres tribunales,
y que los pecados que equivalen al asesinato son todos pecados de la lengua dispuestos en una especie de crescendo: el que se
enoja, o dice «estúpido», o dice «imbécil», merece ser castigado con la muerte, ser condenado a muerte, sufrir la muerte en el
infierno.
Esta paradoja, según la cual palabras aparentemente inofensivas se ponen al mismo nivel que el asesinato, muestra lo serios que
son los pecados de la lengua a los ojos de Dios, y lleva una advertencia contra los malos sentimientos que pueden parecer inocuos
pero que envenenan las relaciones. Contra su autenticidad se argumenta que no hay un verdadero crescendo de la ira al insulto,
pero se debe señalar que las palabras, el estilo y la perspectiva son todas palestinenses, y que la enseñanza concuerda con Marcos
7:15; Mateo 12:36–37.
[J. Jeremias, VI, 973–976]
κενός, μωρός
ῥαντίζω [rociar], ῥαντισμός [aspersión]
A. Significado en griego.
1. ῥαντίζω es una forma rara y tardía de ῥαίνω, que se usa para rociar o asperjar algo sobre algo o algo con algo.
2. ῥαντισμός no se ha encontrado fuera del uso bíblico.
B. El AT.
I. Datos lingüísticos.
1. ῥαντίζω figura tres veces en el AT y ῥαίνω 13 veces; ῥαίνω es el término que se prefiere para el culto. El uso más común es
para rociar algo sobre algo (cf. el hebreo). Lo que más frecuentemente se rocía es sangre, aceite y agua, pero también hallamos
sólidos en Proverbios 7:17, y la justicia en Isaías 45:8.
2. El original hebreo habitual es הזנ, que por lo general se traduce ῥαίνω, y significa «rociar», «ser rociado», o «hacer rociar». Para
otros términos, ῥαίνω y sus compuestos tienen sentidos como «esparcir a chorros» en Ezequiel 36:25, «llover» en Isaías 45:8,
«desparramar» en Proverbios 7:17.
3. ῥαντισμός figura sólo en las expresiones «agua de aspersión» o «de lavamiento». Enfatiza el proceso, mientras que el hebreo
enfatiza el propósito.
II. Aspectos materiales.
1. Los usos seculares desempeñan sólo un papel menor en el AT (cf. 2 R. 9:33; Is. 63:3; 52:15; Pr. 7:17).
2. Predomina el uso cultual. En la aspersión cultual se usa sangre, aceite y agua; se rocía el santuario, el pueblo y objetos; los
propósitos son la purificación y la dedicación; y las ocasiones son el contacto con cadáveres, el establecer la alianza, la ofrenda
para el pecado y la consagración de sacerdotes. El agua normalmente va modificada («de purificación»), se puede mezclar con
ceniza, hisopo, etc., y se usa después de la contaminación, p. ej. con un cadáver, con un leproso, etc. El aceite (a veces junto con la
sangre) se usa para la consagración. La sangre se usa en los sacrificios como parte de la [p 963] ofrenda, o en la purificación. El
principal concepto en la aspersión es el de la purificación y la expiación, como en Levítico 16 y Números 19.