Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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sidad de su anterior actividad de persecución. En el ministerio, el poder supremo le pertenece sólo a Dios (2 Co. 4:7). En 2 Corintios
12:7 Pablo se refrena, para no presumir demasiado a causa de la abundancia de las revelaciones que se le han concedido.
4. Los Padres apostólicos sólo usan el participio del verbo (cf. 1 Clem. 19.2; Diog. 9.2; Ignacio, Efesios 19.2 [«sobreabundante»]). El
sustantivo denota la alta medida de bondad que se alcanza en el amor a los enemigos (2 Clem 13.4).
[G. Delling, VIII, 520–522]
ὑπερεκπερισσοῦ, ὑπερεκπερισσῶς → περισσεύω; ὑπερεκτείνω → ἐκτείνω; ὑπερεντυγχάνω → τυγχάνω
ὑπερέχεω [sobrepasar, exceder], ὑπεροχή [poder, prominencia]
1. Este verbo significa «tener sobre», «elevarse», «sobrepasar», «contar más», «destacar». El sustantivo denota «posición» o
«poder».
2. La LXX usa el verbo sólo para «sobrepasar» (cf. Éx. 26:13) o como intransitivo para «tomar precedencia» (Gn. 25:23; 39:9).
3. En el NT el verbo tiene sólo un sentido transferido. La salvación de Dios «excede» lo que podemos captar o pensar (Fil. 4:7). El
conocimiento que Pablo tiene de Cristo como Señor es algo supremo (2:8). Él no predica en palabras elevadas de sabiduría (1 Co.
2:1). Los creyentes, con humildad, estiman que los demás los sobrepasan a ellos (Fil. 2:3). En 1 Pedro 2:13 el rey es el gobernante
supremo. Las autoridades son las que son supremas en Romanos 13:1. La iglesia ora por aquellos que están en una posición de
gobierno, según 1 Timoteo 2:2.
4. En los Padres apostólicos, Hermas, Semejanzas 9.6.1, usa el verbo literalmente, y Semejanzas 9.28.3–4 lo usa en sentido
transferido. En Bernabé 13.2 el punto es «tomar precedencia». El sustantivo se da sólo adverbialmente en la frase καθ ὑπεροχήν
(cf. 1 Clem. 57.2). En los Apologistas encontramos «sobresalir» en Atenágoras, Súplica 23.1 y «excedente» en 6.1.
[G. Delling, VIII, 523–524]
[p 1215] ὑπερήφανος [arrogante, soberbio], ὑπερηφανία [arrogancia, soberbia]
A. Uso secular. ὑπερήφανος significa «sobresaliente», «distinguido», pero tanto el adjetivo como el sustantivo conexo se pueden
usar también a modo de censura para denotar la arrogancia o la jactancia.
B. El AT griego. En el AT griego estas palabras figuran principalmente en los Salmos y en la literatura sapiencial. En Proverbios
3:34 Dios se opone al orgullo. En Salmo 94:2, el justo ruega que Dios destruya a los orgullosos. En los Macabeos se caracteriza a
los gentiles y a los gobernantes extranjeros como «insolentes» (1 Mac. 1:21; 2 Mac. 9:4, etc.). Los enemigos de los justos son
arrogantes (Sal. 17:10, etc.). Proverbios 13:10 advierte contra las malas consecuencias de una actitud arrogante.
C. El judaísmo helenístico. El judaísmo helenístico adopta la elaboración veterotestamentaria de este concepto. La arrogancia se
deriva de un espíritu de error o de Satanás. Es un distintivo de los grandes pueblos de la historia. Dios mismo la castiga. Josefo se
refiere a la arrogancia de Nerón en La guerra de los judíos 3.1. El dominio propio resguarda contra el orgullo (Epístola de Aristeas
211), y un reconocimiento de la igualdad humana protege a los reyes contra él (263).
D. El NT. El NT, que hace uso escaso de estos términos, sigue el uso del AT. En Romanos 1:30 Pablo incluye ὑπερήφανος en la
lista de los vicios paganos. Los tres términos «insolentes», «soberbios» y «jactanciosos» van juntos. «Jactanciosos» viene antes de
«soberbios» en 2 Timoteo 3:2; los dos términos describen aspectos diferentes del orgullo. En Marcos 7:22 la «arrogancia» viene
entre la «blasfemia» y la «insensatez». Contrasta con la adecuada sumisión a Dios e implica un desdén altanero hacia los demás.
En Lucas 1:51 Dios dispersa a los soberbios en sus imaginaciones, derroca a los poderosos, y enaltece a los humildes. 1 Pedro 5:5
ordena ser humildes con los demás. Los arrogantes, creyendo que no necesitan perdón, topan con la oposición de Dios, pero a los
humildes se les da la gracia.
E. Uso de la iglesia antigua. En 1 Clemente 16.2 Cristo es un ejemplo de humildad, y en 30.1 se rechaza la insolencia. Los
cristianos deben resistirse a la arrogancia, ya que es contraria al amor (49:5). Es uno de los pecados que están en el camino de la
muerte (Did. 2.6; cf. Bern. 20.1). Parecidas advertencias contra ella aparecen en Hermas, Mandatos 6.2.5, e Ignacio, Efesios 5.3.
Taciano, Discurso a los griegos 3.1, llama a Heráclito «arrogante».
[G. Bertram, VIII, 525–529]
ὑπερνικάω → νικάω; ὑπερπερισσεύω, ὑπερπερισσῶς → περισσεύω; ὑπερπλεονάζω → πλεονάζω; ὑπήκοος → ἀκούω