Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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se le prohíbe admirarse en 17:6–7. En 15:1 una señal del cielo es llamada grande y maravillosa, y en 15:3 las obras de Dios son
grandes y maravillosas. Aquí el uso es semejante al de los Salmos.
D. Este grupo de palabras en el uso cristiano primitivo. No hay aquí nada distintivo excepto en el dicho del Señor preservado en
Clemente de Alejandría, Stromateis 2.9.45.4 (cf. 5.14.96.3), que hace eco de un motivo en la filosofía platónica y así sugiere un
malentendido místico del concepto bíblico. La naturaleza provisional de la maravilla queda perdida en 1 Clemente 1.2 cuando lo
maravilloso, en sentido débil, es conectado con las bendiciones cristianas, pero la particularidad teológica se mantiene en 2 Clemente
2.6; 13.3–4. El uso en la martirología temprana es similar al de 4 Macabeos.
[G. Bertram, III, 27–42]
θεάομαι → ὁράω
θέατρον [teatro, espectáculo], θεατρίζομαι [exponer públicamente]
La palabra θέατρον (que no aparece en la LXX) denota a. «teatro o anfiteatro», b. «el público», y c. «obra teatral» o «espectáculo».
Los estoicos la usan en el sentido c. (tb. θέαμα) para expresar la idea de que el sabio en conflicto con el destino es un espectáculo
para los dioses y para los hombres. De este uso se hace eco en 1 Corintios 4:9 (cf. Heb. 10:33), pero 1. aquí hay también un
recuerdo de los sufrimientos públicos de Job, 2. este θέατρον es un espectáculo lamentable en lugar de ser motivo de orgullo, y 3.
el énfasis no se pone en la autonomía humana sino en la acción divina, de modo que los no creyentes muy bien podrían pasar por
alto el punto de este θέατρον.
[G. Kittel, III, 42–43]
θεῖος, θειότης → θεός
[p 316] θέλω [desear, querer], θέλημα [voluntad], θέλησις [voluntad]
θέλω. En cuanto a la relación con βούλομαι, ver βούλομαι más arriba. En el griego secular y la LXX la palabra θέλω tiene sentidos
tan variados como «proponerse», «estar listo», «resolver», «desear», «preferir», y en forma negativa «rehusar». Se puede usar
para la voluntad divina o para la voluntad del rey. En el AT es común en forma negativa.
A. El significado griego común de (ε)θέλω.
1. El primer sentido es «estar listo» (con un matiz de «consentir»), o «gustar de».
2. Después encontramos «querer», a veces en un sentido erótico que conduce a «unirse» e incluso «concebir», pero también, sin
sentido erótico, «gustar de», «complacerse en»; principalmente, en la LXX, con sujeto humano.
3. Expresando intención, la palabra puede entonces denotar «desear», «estar a punto de hacer algo», «estar acostumbrado a hacer
algo», «tener la intención de».
4. La palabra expresa también la resolución en cuanto a la decisión libre o sopesada, a veces con la idea de elección o preferencia, y
en sentido religioso con el matiz de disposición resuelta (en negativo, una renuencia considerada u obstinada).
5. θέλειν puede también denotar la voluntad que da un mandato, p. ej. el gobierno y designio de Dios en la creación y en la historia,
o bien el gobierno, decretos u órdenes de los gobernantes, oficiales y jefes militares.
B. Rasgos significativos del uso neotestamentario de θέλειν desde el punto de vista de la teología bíblica.
1. El θέλειν de Dios. El θέλειν de Dios se caracteriza por su condición definida, su certeza y su eficacia. En Mateo 27:43 (cita de
Sal. 22:8) expresa el deseo o deleite divino, pero en otros lugares se refiere a la voluntad soberana de Dios en la creación (1 Co.
12:18) o en la salvación (Jn. 3:8; 1 Ti. 2:4). En la parábola en Mateo 20:14–15 el punto es la libertad de disposición de Dios. En
Romanos 9:18, 22 Pablo muestra cómo esto se desarrolla en la salvación y en el juicio. La voluntad salvífica de Dios es declarada
a los gentiles en Colosenses 1:27. Con ella contrasta la falsa pretensión del diablo en Lucas 4:6. El θέλειν de Dios expresa también
sus exigencias para su pueblo, especialmente la misericordia antes que el sacrificio (Mt. 9:13; Heb. 10:5, 8). Denota además la
dirección de Dios en la vida de los que son de su pueblo; por eso hemos de sufrir por hacer el bien si tal es la voluntad de Dios (1
P. 3:17).
2. El θέλειν de Jesús.