Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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2. Siervo de Dios. Después del 100 a. C. παῖς θεοῦ significa más frecuentemente «siervo de Dios», p. ej. cuando se aplica a Moisés,
a los profetas o a los tres jóvenes (Bar. 1:20; 2:20; Dan. 9:35 Θ).
II. Persistencia del uso religioso de דבֶ ֶע.
1. La designación de uno mismo en la oración. Además de παῖς, otras palabras tales como δοῦλος y διάκονος se usan para דבֶ ֶע, y
estas son las únicas que figuran cuando lo que se expresa es humillación ante Dios en la oración.
2. Siervos de Dios. Esta expresión se suele usar para Israel, los profetas, los justos, los sacerdotes, e incluso para los prosélitos, los
padres y los ángeles.
3. Uso colectivo. El uso colectivo del singular para Israel pervive después del 100 a. C., pero no es común.
4. Como título de honor. Se pueden hallar unos pocos casos de παῖς como título de honor para personajes tales como Moisés, David,
Noé, Abraham, Isaac, Jacob, Aarón, Elías, etc. El título queda sólidamente establecido únicamente para Moisés, y luego para David.
[p 746] 5. El Mesías. El Mesías es «mi siervo» en el AT en Ezequiel 34:23–24; 37:24–25; Zacarías 3:8. Este uso continúa sólo en 4
Esdras 7:28, etc.; Baruc Siríaco 70:9, y los Tárgumes de Isaías 42:1; 43:10; 52:13; Zacarías 3:8; Ezequiel 34:23–24; 37:24. Los
rabinos usan el término sólo en citas del AT. La forma es siempre «mi siervo»; el que habla es Dios.
III. Interpretaciones de los pasajes del Siervo del Señor en Isaías. Fuera de las referencias a Isaías, Eliaquim y David en Isaías 20:3;
22:25; 37:35, el singular «siervo de Dios» figura 19 veces en 41–53. Los rabinos no aíslan estos capítulos del resto del libro, ni
aíslan de estos capítulos los Cánticos del Siervo. Tampoco piensan que tenga que haber una interpretación uniforme. Hay que
distinguir entre las meras alusiones y la exposición sólida, así como entre la tradición palestinense y la de la diáspora, que se desarrolla
independientemente, en parte como resultado de las lecturas divergentes de la LXX.
1. El judaísmo helenístico. Al principio, παῖς es la palabra habitual para דבֶ ֶע, y lleva el sentido de «niño» así como de «siervo». En
el siglo II d. C. el panorama cambia, y se prefiere δοῦλος como más cercano al original. Sobre la base de la LXX, la interpretación
colectiva se hace más general. El judaísmo helenístico (a diferencia del palestinense) remite 42:1ss a Israel. También toma Isaías
53 en sentido colectivo; aquí el siervo es un tipo de los justos (como lo testifica Orígenes en Contra Celso 1.55). Esta es una interpretación
que no se da en el judaísmo palestinense sino hasta el siglo XI d. C.
2. El judaísmo palestinense. El judaísmo palestinense plantea tres interpretaciones diferentes en los diferentes pasajes. La primera es
una interpretación colectiva sobre la base del hebreo (p. ej. Is. 41:8–9; 44:1ss; 45:4; 38:20; 49:3ss). En el sentido colectivo, el
siervo es principalmente Israel. En las alusiones se puede percibir a los justos o a los profetas y en la exégesis hay referencias ocasionales
a los pecadores penitentes o a los que sufren, a los profetas o a maestros justos. Qumrán no aplica claramente el «siervo» a
la comunidad. La segunda interpretación remite los dichos al propio Isaías (49:5), aunque no en el caso de 53:7–8. Algunos versículos
individuales se remiten a veces a otros personajes, p. ej. Jacob (41:8), David (43:10), Noé (48:8–9), y Moisés (53:12). La
tercera interpretación, que se aplica a 42:1; 43:10; 49:6; 52:13; 53:11, es mesiánica. Sirácida 48:10 aplica una frase de 49:6 a la
obra del Elías que regresa. El Enoc Etíope describe al Mesías con lenguaje que se basa en Isaías 42:1 (el elegido), 53:11 (el justo),
42:6 (la luz de las naciones), etc. Funde al Hijo del Hombre en el Siervo, aunque sólo con respecto a la exaltación del Siervo. La
Peshittá remite Isaías 53 al Mesías futuro. En el NT los gobernantes de Lucas 23:35 llaman a Jesús el Elegido, burlándose de él (Is.
42:1). La traducción de Isaías 53:8–9 en Áquila pone al siervo a ejercer el juicio, y la idea de un Mesías leproso, inferida también
por algunos rabinos, se introduce en la interpretación de 53:4. La traducción de Teodoción también toma Isaías 53 en sentido mesiánico,
especialmente en su modo de entender 53:9ss como referente al juicio final. El Tárgum, que se basa en material más antiguo,
interpreta el conjunto de 52:13–53:12 mesiánicamente. Allí sólo quedan leves trazas de los sufrimientos, y se interpreta el
pasaje como una descripción del establecimiento del reino mesiánico sobre Israel. Los rabinos aplican 42:1ss y 52:13ss al Mesías,
incluyendo los dichos de la pasión en el cap. 53. Por lo que respecta al Mesías sufriente, el primer testimonio es textualmente incierto;
el testimonio de Justino en su Diálogo 36.1, etc. es secundario, y los ejemplos indiscutibles datan sólo de hacia el 200 d. C.
Después de ese período, la oposición al cristianismo lleva a evitar términos tales como Siervo del Señor o Elegido para referirse al
Mesías, y figuran alteraciones textuales y reinterpretaciones tendenciosas en traducciones de Isaías 53, p. ej. remitir Isaías 53:12 a
Moisés. Aún así, no aparece una interpretación claramente no mesiánica de Isaías 53, aunque pareciera que habría sido natural que
los rabinos conectaran ese capítulo más en general con las ideas en boga del poder expiatorio de la muerte, p. ej. en el caso de los
criminales, o de los justos, o de los mártires, o de los niños. En suma, Isaías 42:1ss; 43:10; 49:1ss se toman en sentido mesiánico;
el entendimiento mesiánico es constante en el caso de 42:1ss y 52:13ss (con referencia especialmente al juicio), y una interpretación
mesiánica de los dichos de la pasión de 53:1ss se remonta, con gran seguridad, al período precristiano.