Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

II. Dichos de Jesús.
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1. Profecías del AT. En Mateo 13:41 y 24:10 Jesús cita dichos del AT con un sesgo escatológico (Sof. 1:3; Dn. 11:41). Mateo 24:10
se refiere al σκανδαλισμός final, y 13:41 a la extirpación de los σκάνδαλα. En 13:41 los σκάνδαλα son probablemente personas
que ocasionan la ruina porque inducen al pecado, y cuyo final llegará junto con el del diablo y sus huestes. La reunión de los elegidos
(cf. 24:31) es la contraparte de esta extirpación.
2. Los σκάνδαλα actuales.
a. La apostasía escatológica ha comenzado ya, porque la venida de Jesús ha traído σκάνδαλα que acompañan la exigencia de la fe.
En Mateo 18:7 la llegada de los σκάνδαλα es inevitable, pero se lanzan ayes contra los que participan pasiva o activamente en su
llegada. Son extremadamente peligrosos, [p 1016] ya que implican la ruina eterna. Se aplican a todas las personas pero, si bien son
inevitables, están integrados al plan de Dios, ya que la historia consta de decisiones en favor o en contra de Dios.
b. En Mateo 16:23, Pedro, a quien se le ha dado un papel similar al del propio Jesús, tanto de piedra de fundamento (1 Co. 3:11)
como de piedra de escándalo (Ro. 8:33), se convierte para Jesús en piedra de tropiezo. Al oponer los pensamientos humanos a la
voluntad divina, actúa como instrumento de Satán. Al considerar un σκάνδαλον el camino de Jesús hacia la cruz, se convierte él
mismo en un σκάνδαλον, e. d. una tentación personificada a apartarse de la voluntad de Dios.
3. El σκανδαλισμός actual.
a. Apostasía de los inestables. Cuando se predica la palabra del reino, surgen aflicciones que provocan un σκανδαλίζεσθαι o
deserción (Mt. 13:20–21) como preludio al σκανδαλισμός escatológico. En este caso, las personas de carácter inestable o superficial
aceptan la palabra, pero su entusiasmo, que tan fácilmente se encendió, se enfría con igual rapidez. La apostasía significa la
ruina, de modo que el σκάνδαλον que es ocasión de pecado es también la causa de la destrucción.
b. El σκανδαλισμός a causa de Jesús. Cuando se dan razones para σκανδαλίζεσθαι, la referencia es a Jesús (Mt. 26:31, 33; 13:57).
El escandalizarse ante Jesús es lo opuesto de la fe en él. Los discípulos se escandalizan y caen con ocasión de la pasión (Mr. 14:27;
Mt. 26:31). Los sufrimientos del Mesías ocasionan pánico a sus seguidores y los dispersan (cf. Zac. 13:7). Pedro cae presa de este
σκάνδαλον a pesar de sus protestas de presteza a aceptar para sí el sufrimiento (Mr. 14:29; Mt. 26:33). En la respuesta al Bautista,
Jesús pronuncia la bienaventuranza sobre aquellos que no pierdan la confianza en él (Mt. 11:6). La edad de la salvación es la edad
de la decisión. La presencia de Jesús puede producir ya sea la fe o el no acertar a tener fe. A sus palabras va ligada una causa de
falta de fe, aun cuando el objetivo es evitar el σκανδαλισμός. Los habitantes de Nazaret, al encontrar una contradicción entre su
origen y su obra, se escandalizan y rehúsan creer (Mt. 13:53ss). En efecto, su falta de fe se convierte en odio mortal (Lc. 4:28–29).
Lo mismo pasa con los fariseos, que no sólo se sienten heridos ante los ataques de Jesús (Mt. 15:12), sino que rechazan su enseñanza,
y al hacerlo muestran que no son una planta sembrada por Dios, sino ciegos que guían a los ciegos, e. d. incrédulos. Las
ocasiones de tropiezo son la irritación ante la libertad de Jesús, el enojo ante la distinción que él hace entre ley y tradición, y la
confusión ante su persona aun cuando, como en el caso del tributo (Mt. 17:27), él renuncia a su propia libertad (cf. Ro. 14:13) a fin
de no provocar oposición.
c. No hacer tropezar a los demás. En Marcos 9:42 el punto es evitar el σκανδαλισμός. Aquí el castigo, e. d. la perdición eterna, es
proporcional a la transgresión, e. d. el causar la pérdida de la fe y por lo tanto la pérdida de la salvación. Una luz escatológica similar
alumbra a Marcos 9:43ss; Mateo 5:29–30; 18:8–9. Aquí el significado de σκανδαλίζω es «inducir a pecar» y por lo tanto hundir
a alguien en la incredulidad y en la perdición. Ningún precio es demasiado elevado para evitar esto; de ahí la inflexible exigencia
de Jesús.
III. Pablo.
1. El σκάνδαλον del evangelio. Pablo se refiere primero a un σκάνδαλον inevitable (Ro. 9:33). Jesús trae la salvación, pero también
puede ser causa de perdición. 1 Pedro 2:6ss contiene la misma idea y usa las mismas citas del AT. Los incrédulos se escandalizan
ante Jesús, y por lo tanto él es para ellos una piedra de tropiezo. Por decisión divina, la palabra realiza una doble función dependiendo
de si los oyentes la obedecen o la desobedecen. Una característica esencial de la fe es que supera el σκάνδαλον de la obra
salvífica de Dios en Cristo. Como lo muestra 1 Corintios 1:18ss, la cruz es una ofensa religiosa para los judíos, así como es insensatez
para los griegos. Parte del σκάνδαλον, por supuesto, es la liberación de la ley que ella efectúa (Gá. 5:11). Imponer la circuncisión
es debilitar el σκάνδαλον mediante una componenda. Para los judíos, sin embargo, el σκάνδαλον, predicho en Salmo
69:22, significa tropezar pero no caer (v. 11). Y no es que los cristianos sean inmunes al σκανδαλίζεσθαι. En 2 Corintios 11:29
Pablo está dispuesto a compartir la debilidad de los débiles, pero se indigna si se hace caer a alguno de ellos.