Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

C. El NT.
1. El sentido literal.
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a. El NT acepta el sueño como un hecho natural (Mt. 13:25; Hch. 20:9), pero muestra más interés en la actividad que en el sueño (cf.
Lc. 6:12; 1 Ts. 2:9). En Getsemaní los discípulos no deberían dormir sino velar (Mt. 26:40ss). Sin embargo, Jesús duerme apaciblemente
durante la tempestad (Mr. 4:38), confiando implícitamente en el cuidado del Padre, y por ello seguro en su comunión con
Dios (cf. la poca fe de los discípulos).
b. Dios da dirección en el sueño, p. ej. a José (Mt. 1:20), a los Magos (Mt:2:12), a la esposa de Pilato (Mt. 27:19) y a Pablo (Hch.
16:9). Sin embargo, en el NT los sueños son sólo algo marginal, y puede haber sueños que son moralmente peligrosos (Jud. 8).
2. El sentido metafórico.
a. El término figura para designar la muerte en 1 Tesalonicenses 5:10. En Mateo 9:24 está en juego una auténtica resurrección de
muertos. No se enseña que la muerte sea en realidad solamente un sueño.
[p 381] b. Se da un uso especializado en 1 Tesalonicenses 5:6, donde el sueño es el opuesto de la concentración y la energía de la fe
en una situación escatológica. En Mateo 25:5 duermen tanto las vírgenes prudentes como las insensatas, pero las primeras están
preparadas en el momento decisivo.
D. La iglesia antigua. καθεύδω no figura en los escritos inmediatamente postneotestamentarios. Leyendas como la de los siete
durmientes, que toman prestados conceptos de mitos antiguos y del judaísmo, no surgen antes del siglo V.
[A. Oepke, III, 431–437]
→ ὕπνος, ἐγείρω
καθήκω [ser conveniente], (τὸ καθῆκον [lo correcto o apropiado])
1. El uso popular. a. «Bajar o llegar», b. «ser adecuado, conveniente, apropiado».
2. El uso filosófico. Del uso popular, τὸ καθῆκον pasa al vocabulario filosófico en el sentido de «lo que es conveniente o exigido»,
p. ej. por la naturaleza, por la costumbre o por la piedad.
3. La LXX. La LXX usa el término en todos sus matices de sentido: cf. Génesis 19:31 («conforme a la costumbre»), Éxodo 5:13
(«tarea de cada día»), Levítico 5:10 («conforme al rito»), y cf. Sirácida 10:23; 2 Macabeos 6:4; 3 Macabeos 4:16.
4. El NT. El único caso (plural) en el NT es el negativo en Romanos 1:28, donde Pablo tiene en mente lo que resulta ofensivo incluso
para el juicio humano natural. La decisión en contra de Dios conduce a una completa pérdida de la sensibilidad moral, el desate de
los vicios contra natura, y de ahí el tipo de conducta que incluso los paganos sensatos consideran impropia.
[H. Schlier, III, 437–440]
κάθημαι [estar sentado], καθίζω [sentarse, sentar, poner], καθέζομαι [estar sentado, sentarse]
1. El sentido neutral. El estar sentado es por lo general en un taburete (2 R. 4:10) o diván (Gn. 48:2; Ez. 23:41), o, al aire libre, sobre
una piedra (Éx. 17:2), preferiblemente bajo un árbol (Jue. 4:5), o en la cima de una colina (2 R. 1:9) o al borde de un pozo (Éx.
2:15). Jesús se sienta a la orilla del lago (Mt. 13:1) o en montes (Mt. 5:1). Pedro se sienta en el patio (Mt. 26:58; cf. Est. 5:13).
Extrañamente, los soldados se sientan al pie de la cruz (Mt. 27:36). En el AT el sentarse es común para las comidas (Gn. 27:19;
Ez. 44:3), pero en el NT la costumbre es reclinarse (Mt. 9:10; Jn. 13:23, etc.).
2. El sentarse como señal de distinción.
a. Los dioses. La arqueología retrata a los dioses sentados mientras los humanos están de pie para orar. Así, se considera que el arca
es el trono de Dios (1 S. 4:4; 2 S. 6:2, etc.). En Isaías 19:1 Dios está sentado sobre una nube, o cabalga sobre ella. Para Jesús el
trono expresa la dignidad divina (Mt. 5:34–35). El Apocalipsis describe a Dios sobre el trono (4:2ss; 5:1ss, etc.; cf. Is. 6), pero
también el anticristo puede estar sentado en un trono (2 Ts. 2:4).
b. Los gobernantes. En la antigüedad los gobernantes suelen ser personajes similares a los dioses, y por eso el trono es también
prerrogativa suya (Éx. 11:5; 1 R. 1:17ss, etc.). También la reina y los favoritos reales se sientan en tronos. Los gobernantes pueden