Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. El término se usa en Juan para mostrar que las obras de Jesús son señales; por eso asume el sentido de «revelar», «manifestar» (Jn.
10:32). El Padre se muestra en Jesús (cf. la petición de Felipe y la respuesta de Jesús en 14:10–11). La unidad del Padre y el Hijo
significa que el Padre muestra al Hijo todas sus obras, y así asigna al Hijo sus propias acciones (5:20). A la demostración de las
obras corresponde una enseñanza de las cosas que hay que decir (8:28; 12:49).
2. En Apocalipsis 1:1ss las palabras de la profecía representan una revelación de Jesucristo; Dios le dio esta revelación para mostrar
a sus siervos las cosas futuras por la mediación del autor, quien vio y da testimonio de ello. Así pues, aquí δείκνυμι significa a.
una declaración divina en forma de revelación, b. la revelación divina del futuro, y c. una fusión de insinuación y simbolismo. El
ver (v. 2) es la respuesta a la acción de mostrar (cf. 4:1; 17:1; 21:9–10; 22:1). La raíz general de este uso es el sentido «hacer ver»,
«manifestar», pero también se pueden hallar casos, p. ej. en 1 Clemente 26.1, del sentido «insinuar un anticipo» o, en la LXX, del
sentido teológico «revelar» (en 82 de 119 casos, en muchos de los cuales la propia LXX transmite la idea de revelación). También
en los escritos apocalípticos encontramos los sentidos de «manifestar», «profetizar» y «referirse a algo misteriosamente».
ἀναδείκνυμι
1. En Lucas 10:1 la idea es «designar», «instituir», con cierta vacilación entre la idea de ordenar para una tarea e instituir legalmente.
La palabra está tomada de la esfera política y sugiere una acción oficial.
2. En Hechos 1:24 la idea es diferente, porque mientras que lo que está en juego es un nombramiento, lo que se pide es que Dios
«manifieste» o «muestre» a quién ha escogido.
ἀνάδειξις. El significado en Lucas 1:80 es incierto. Lucas 3:1ss y 10:1 sugieren «instalación», como en el uso secular al referirse
a una institución oficial. Pero el significado también podría ser «manifestación», que conlleva la idea que la aparición de Juan es
parte de la revelación.
δειγματίζω. Esta palabra poco común significa «exhibir», «hacer público», «hacer de pública notoriedad». En Mateo 1:19 José no
quiere exponer a María haciéndola aparecer en público. En Colosenses 2:15 Cristo expone públicamente a las fuerzas subyugadas,
no simplemente mediante proclamación, sino mediante exhibición pública, como en una procesión triunfal.
παραδειγματίζω. Este término más fuerte, que es más común que δειγματίζω, significa «exponer al escarnio público». Figura en
la LXX en Números 25:4 (colgar en público), en Jeremías 13:22 (heb. [p 145] «sufrir violencia»), y en Ezequiel 28:17 («poner en
la picota»). Aparte de una variante en Mateo 1:19, el único caso en el NT está en Hebreos 6:6. Con la apostasía, a Cristo se lo
vuelve a crucificar y se lo «expone a vituperio».
ὑπόδειγμα. En el griego helenístico, esta alternativa a παράδειγμα significa «ejemplo» así como «documento» o «prueba». La
LXX lo usa (con παράδειγμα) para «modelo» y «copia». El uso para «copia» nos muestra qué es de lo que se trata en Hebreos 8:5
y 9:23–24. Lo que Moisés ve en la montaña es el original, y la tienda construida y demás son la copia que refleja el original, pero a
la vez son el modelo que apunta hacia ese original. El término «imagen» es quizás el más apto para destacar este doble sentido. El
culto del AT tiene un carácter tipológico cuando se lo ve a la luz de Cristo. Bajo esta luz apunta hacia las cosas celestiales, pero
sólo lo puede hacer como reflejo de ellas. En otros lugares del NT el término tiene el sentido de «ejemplo». Los profetas son un
ejemplo en Santiago 5:10. Jesús ofrece un prototipo del servicio mutuo en Juan 13:15. En 2 Pedro 2:6 y Hebreos 4:11 se ofrece la
advertencia de un mal ejemplo.
[H. Schlier, II, 25–33]
δείπνον [comida, Cena del Señor], δειπνέω [comer, cenar]
Esta palabra, que de ordinario significa «comida», «comida principal», «banquete», asume significación teológica en el NT cuando
se usa 1. para referirse a la cena consagrada al Señor (1 Co. 11:20); la mesa en común de la iglesia constituye un servicio divino.
La palabra también tiene significación 2. como imagen escatológica; el banquete celestial representa la perfecta comunión con
Dios y Cristo (cf. Lc. 14:24; Ap. 19:9; 3:20, y el paralelo de la fiesta de bodas, Mt. 22:2ss, etc.). La terrible contraparte de este
festín es «la gran cena» de Apocalipsis 19:17 (basada en Ez. 39:17ss; cf. Mt. 24:28). Su uso para una cena cultual es común en la
religión helenística. La idea de un banquete escatológico aparece en el AT (cf. Is. 34:6ss) y en los escritos apocalípticos y rabínicos.
[J. Behm, II, 34–35]
δεισιδαιμονία, δεισιδαίμων → δαίμων
δέκα [diez]