Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

490
hacer promesas a los que venzan (2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21). Esta victoria se alcanzará en los nuevos cielos y tierra (21:7). La
victoria es escatológica, pero Cristo ya la ha ganado con su sangre (3:21; 12:11), y ya está presente (1 Jn. 5:4–5). Los jóvenes han
vencido al maligno (1 Jn. 2:13–14), y el mal es vencido por el bien (Ro. 12:21). El uso de νίκη es similar al de νικάω. Sobre la
base de Isaías 42:1ss, Mateo 12:20 habla de la victoria de Cristo, el siervo de Dios, mientras que sobre la base de Isaías 25:8 Pablo
se refiere en 1 Corintios 15:54ss a la victoria sobre la muerte. La fe misma es νίκη en 1 Juan 5:4. Tan grande es la victoria procurada
por la obra amorosa de Cristo, que en Romanos 8:37 Pablo encuentra que νικάω es un término demasiado débil. Por eso
adopta el término poco común ὑπερνικάω. En todas las pruebas obtenemos la victoria suprema; somos «más que vencedores».
[O. Bauernfeind, IV, 942–945]
νίπτω [lavar], ἄνιπτος [no lavado]
νίπτω (→ βαπτίζω, λούω, καθαρός). Esta palabra significa «lavar», tanto en general como en sentido cultual. El agua que corre,
especialmente de manantial, es la preferida para lavar. Se trata del lavado parcial de personas. La pureza ritual en la aproximación
a la deidad impone la necesidad del lavamiento cultual. Esto es importante en el AT (cf. Éx. 30:18–19; Dt. 21:6). El judaísmo
amplía las reglas del AT, p. ej. exigiendo el lavamiento de las manos antes de las comidas. En el NT νίπτω significa un lavamiento
parcial, pero no tiene gran significación. Denota el lavado corriente en Juan 9:7, 11, 15, y el lavamiento ritual judío en Mateo
15:2. Jesús defiende a los discípulos cuando se les ataca por no lavarse antes de comer, y denuncia la hipocresía de aquellos que
deliberadamente se abstienen de lavarse cuando ayunan (Mt. 6:17). En el lavatorio de los pies, νίπτω es lavar parcialmente (los
pies) a diferencia de λούω (Jn. 13:5–6, 8, etc.). Con su acción aquí Jesús pone un ejemplo del servicio propio de esclavos. Pero la
acción tiene también un significado simbólico. La muerte de Cristo da un lavamiento total (cf. el bautismo), de modo que no hay
necesidad de un lavamiento parcial (si omitimos lo de «excepto los pies»), o solamente es necesario el ser purificado de los pecados
cotidianos (si lo incluimos).
[p 622] ἄνιπτος. Esta palabra significa «no lavado» (cultualmente). No figura en la LXX, pero el AT enfatiza la necesidad de que
las manos estén limpias para el ministerio y para la oración (Lv. 15:11; Éx. 30:19ss). El judaísmo introduce la costumbre de lavarse
las manos antes de las comidas, pero cuando a los discípulos se los critica por comer con las manos sin lavar (Mr. 7:2; Mt.
15:20), Jesús denuncia el formalismo de esa exigencia.
[F. Hauck, IV, 946–948]
νοέω [percibir, pensar, saber], νοῦς [mente, entendimiento], νόημα [pensamiento], ἀνόητος [inconcebible, insensato],
ἄνοια [insensatez], δυσνόητος [difícil de entender], διάνοια [mente, entendimiento], διανόημα [pensamiento], ἔννοια [pensamiento,
idea], εὐνοέω [estar bien dispuesto], εὔνοια [buena voluntad], κατανοέω [ponderar, estudiar], μετανοέω [cambiar
de idea, arrepentirse], μετάνοια [arrepentimiento, conversión], ἀμετανόητος [impenitente], προνοέω [prever, cuidar
de], πρόνοια [previsión, providencia], ὑπονοέω [sospechar, conjeturar], ὑπόνοια [sospecha, conjetura], νουθετέω [instruir,
amonestar], νουθεσία [instrucción, amonestación]
νοέω
1. Datos lingüísticos. El verbo νοέω significa «dirigir la mente a». Al principio se usa en el sentido amplio de «percibir», pero
posteriormente llega a significar sólo «percibir mentalmente», y luego «pensar», «entender», «proponerse» y «conocer» como
función de la mente (νοῦς). En la LXX el órgano del νοεῖν suele ser el corazón (καρδία), pero la esfera del νοεῖν es siempre
mental. En el NT el verbo tiene sentidos tales como «notar», «captar», «reconocer», «comprender» e «imaginar».
2. Teología bíblica. Juan 12:40 asume el punto de vista bíblico de que el corazón es el centro del νοεῖν. El conocimiento tiene
significado religioso y moral. Romanos 1:20 afirma que el poder y la majestad de Dios pueden ser percibidos a partir de sus obras.
De las cosas visibles podemos y debemos elaborar hacia atrás (en un proceso intelectual) hacia la realidad invisible del Creador.
Por eso somos responsables cuando no lo hacemos. Hebreos 11:3 argumenta que por la fe de hecho percibimos que el universo
está ordenado por la palabra de Dios. Reconocer que la voluntad creadora de Dios es la base de toda la realidad es pensar en términos
de fe. La fe ve que lo invisible es la verdadera realidad, pero esta realidad es la realidad de la salvación. Por eso el conocimiento
de Dios como Creador está enraizado en el conocimiento de Dios como Salvador.
νοῦς
A. Significado del término.