Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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B. La mujer en el cristianismo. Dos factores importantes fundamentan el pensamiento cristiano en este campo: (1) el establecimiento
del matrimonio monógamo por la creación, y (2) la eliminación de la diferenciación sexual por el señorío divino. Sin embargo,
estos principios no se desarrollan con un vigor revolucionario. En la práctica el cristianismo suele ser conservador. Su principal
ventaja es una nueva adaptabilidad.
1. Jesús. Jesús no es un reformador social radical, sino que llega imparcialmente a ayudar a todos los que están en necesidad. A las
mujeres les da un papel en algunas de sus parábolas (Mt. 13:33; Lc. 15:8ss). Si respeta las normas judías del decoro (cf. Mr. 5:40),
también puede quebrantarlas para hablar con una mujer (Jn. 4:27), para enseñarle a otra (Lc. 10:39), o para hablar en favor de las
mujeres (Mr. 12:40ss). También actúa de manera decisiva para curar a mujeres enfermas (Lc. 13:10ss; Mr. 1:31). [p 138] Acepta
que lo atienda un grupo de mujeres (Lc. 8:2–3), las cuales permanecen con él en su pasión (Mr. 15:40–41) y toman parte en su
exaltación (Mr. 16:1ss). Incluso a distancia evoca una respuesta de las mujeres (cf. Lc. 11:27). Jamás pronuncia una palabra de
desprecio acerca de las mujeres, y al ofrecerles la misma salvación las pone al lado de los hombres, como hijas de Dios no menos
que ellos.
2. La comunidad. Las mujeres pertenecen de lleno a la primera comunidad cristiana (Hch. 1:14). La misión cristiana gana a las
mujeres junto con los hombres (Hch. 16:13–14). Así como los hombres son hermanos en la familia de la fe, las mujeres son hermanas
(Ro. 16:1).
a. En Pablo se puede discernir cierta tensión. Por la creación la mujer está un grado más alejada de Dios (1 Co. 11:3, 7), y Eva fue
seducida primero (2 Co. 11:3); por otro lado, las diferencias quedan trascendidas en el nuevo eón (Gá. 3:28). Es así como las casadas
siguen estando sujetas a sus maridos (Col. 3:18; Ef. 5:21–22), pero los maridos han de ejercer su liderazgo sin egoísmo, en un
servicio amoroso que sigue el modelo del de Cristo.
b. La misma tensión se puede ver en escritos posteriores. El papel de Eva en la caída se enfatiza en 1 Timoteo 2:13–14, pero 1 Pedro
3:7 exige un pleno reconocimiento a las mujeres como coherederas de la vida. Hay poco rastro de los ideales ascéticos que iban a
brotar con fuerza en los Hechos apócrifos.
C. Funciones sociales y religiosas de las mujeres.
1. En la antigüedad no cristiana las mujeres toman parte en el culto y en los misterios. Algunas festividades son para ellas solas, pero
quedan excluidas de otros ritos. Fungen como sacerdotisas y sibilas (cf. Delfos).
2. El AT. El AT no conoce sacerdotisas, pero las mujeres forman parte de la comunidad religiosa y participan en los festivales, las
danzas sagradas (Jue. 21:21), los banquetes sacrificiales (1 S. 1:4), y el servicio del templo (Éx. 38:8), además de tener un ministerio
profético (Míriam [María], Hulda). Junto con los niños y los forasteros residentes ellas pertenecen, al igual que los varones, al
pueblo de la alianza.
3. El judaísmo. Aquí las mujeres tienen sólo un papel restringido: en el templo están confinadas al atrio de las mujeres, en la
sinagoga tienen un sitio especial, no se les exige decir el shema ni observar la totalidad de la ley, y se desalienta el que digan en
público la acción de gracias o lean en público la ley en la sinagoga. La destrucción del templo hizo imposible su anterior participación
en los festivales, pero seguían siendo miembros del pueblo de la alianza y tenían, p. ej. el deber de la oración diaria.
4. El NT.
a. Jesús tiene seguidoras mujeres, pero no designa mujeres entre los doce.
b. Las iglesias del NT incluyen a mujeres que ministran (Hch. 9:36ss), muchas de las cuales reciben elogio por su celo (Ro. 16:6,
12–13 y cf. Lidia). A Febe se la describe como διάκονος (probablemente un cargo, Ro. 16:1). Las mujeres ayudan también en la
evangelización (Hch. 18:26; Ro. 16:3; Fil. 4:2–3). Las mujeres con dones proféticos pueden hablarle a la comunidad (1 Co. 11:3ss)
pero sólo a modo de excepción (1 Co. 14:34ss).
c. Mientras el elemento carismático se hace más prominente, a veces hay que resistir el trabajo de las mujeres como herético (Ap.
2:20), pero también se le puede dar una forma establecida cuando las mujeres mayores ministran a las más jóvenes (1 Ti. 3:11)
como contrapartes de los diáconos. La relación entre esas mujeres y las viudas de 1 Timoteo 5:3ss es compleja; las últimas son
mujeres mayores que son sustentadas por la iglesia y que pueden haber desempeñado algunos de los deberes enumerados en Tito
2:3ss. El requisito «esposa de un solo marido» puede referirse a que no se haya casado después de la muerte de su cónyuge, pero,
en vista del derecho a ese nuevo matrimonio en Romanos 7:1ss, de la recomendación del mismo para las viudas jóvenes (1 Ti.
5:14), y la aprobación general de un clero casado (1 Ti. 3), parece más probable que la referencia sea a un nuevo matrimonio [p
139] después de un divorcio (como en 1 Ti. 3:2, 12). La πρώτη πίστις del v. 12 es sin duda la lealtad a Cristo más que la fidelidad
al primer marido.