Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. El problema: El espíritu como creador de la materia. En contacto con el pensamiento griego, el papel creador del Espíritu en
Génesis 1:2 asume alta significación, ya que cada vez más se entiende al Espíritu en términos de sustancia. Si el espíritu denota la
existencia espiritual dada por Dios, los helenistas equiparan esto con el alma que viene de Dios, que está encarcelada en el cuerpo,
y que regresará al ámbito celestial. Un pensamiento paralelo en el judaísmo es el de la restauración del paraíso, con las ideas asociadas
de un hombre primigenio y uno escatológico, que los helenistas interpretan fácilmente en función del mito de un dios que
desciende y que asciende, y la identificación [p 864] de los creyentes con el destino del dios. En lenguaje de sustancia, esto significa
que la sustancia celestial original viene a la materia para liberar la sustancia del alma humana. Pero ¿cómo, entonces, puede el
Espíritu ser Creador de la materia?
2. El πνεῦμα que es redimido de la materia. Para los gnósticos, Dios es espiritual por naturaleza. De algún modo la sustancia
espiritual ha quedado atada a la materia y debe ser liberada de ella. La respuesta estriba en la distinción entre πνεῦμα y ψυχή. El
πνεῦμα, que es de la naturaleza de Dios o de Cristo, es una semilla o una chispa que Cristo recoge y toma de regreso consigo
cuando arroja el cuerpo y la ψυχή al caos y entrega el πνεῦμα a Dios. La redención queda completa cuando los πνεύματα redimidos
son reunidos nuevamente en el gran cuerpo espiritual.
3. Tricotomía. La separación del πνεῦμα respecto de la ψυχή produce en el ser humano una triple división. Las tríadas tempranas
incluyen νοῦς, ψυχή y σῶμα, o θεῖον, ψυχή y σῶμα. En el judaísmo el Espíritu de Dios se contrapone al cuerpo y alma humanos.
Aquí resulta decisiva la idea de un πνεῦμα trascendente. La misma idea reaparece en Ireneo, para quien el Espíritu de Dios es
el poder que resucita cuerpo y alma, aunque otorgando la perfección al añadir el espíritu.
E. El NT.
I. Marcos y Mateo.
1. El espíritu demoníaco y el antropológico. De los 23 dichos con πνεῦμα en Marcos, 14 se refieren a un espíritu impuro o algo
similar. Mateo usa «espíritus» en 8:14. Antropológicamente, en Marcos 2:8 y 8:12 el πνεῦμα es la sede de las percepciones y
sentimientos, y en Mateo 27:50 es la fuerza vital. En Marcos 14:38 el espíritu que está dispuesto, en contraste con la carne débil,
no es una parte mejor del hombre. Sobre la base de Salmo 51:12, es el Espíritu de Dios el que nos es dado y el que lucha contra
nuestra debilidad humana.
2. El Espíritu como poder de Dios. πνεῦμα se usa principalmente en Marcos y Mateo para el poder de Dios de realizar actos
especiales. No ver a Dios en acción en los exorcismos de Jesús es blasfemar contra el Espíritu (Mr. 3:28ss). La comunidad encuentra
aquí una seguridad de que el Espíritu está con ella, y por lo tanto un favorecimiento de la seriedad de la decisión que ella exige.
Pero el énfasis se pone en el perdón; el juicio sólo sobreviene cuando hay un desafío deliberado que no quiere perdón. Mateo
12:28 equipara el poder del Espíritu en los exorcismos con la presencia del reino (cf. 12:18, donde se considera que las curaciones
denotan la llegada de los tiempos del fin). Marcos 1:12 va a lo mismo. Como en el AT, el Espíritu Santo es el poder irresistible de
Dios, que actúa en el acontecimiento de salvación.
3. La dotación general con el Espíritu. En Marcos 12:36 se equipara al Espíritu con la Escritura, y en Marcos 13:11 está activo en el
presente. Allí, el hecho de que el Espíritu hable es señal de la ayuda de Dios en la aflicción. Marcos 1:8 menciona una dotación
general con el Espíritu. La impartición del Espíritu corresponde a la expectativa escatológica. La adición «y fuego» en Mateo 3:11
puede sugerir juicio, y si es así, tal vez el Espíritu insinúa un viento tempestuoso que dispersa la paja. Pero ya en el bautismo los
creyentes pasan por un juicio que cierne y purifica, el cual es en sí mismo una liberación.
4. Jesús, dotado del Espíritu. En Marcos 1:9ss, el bautismo de Jesús es más que un llamamiento profético; describe cómo el Mesías
es dotado del Espíritu, como lo atestigua la paloma y la voz celestial. Así se inicia la nueva edad de Dios, aunque este inicio no
implica conflicto alguno con el hecho previo de que Jesús fue concebido por el Espíritu. Jesús es único en virtud de la obra directa
de Dios sobre él en momentos decisivos. No se usan las categorías helenísticas de sustancia; Dios mismo está en acción.
5. Versículos peculiares a Mateo. En Mateo 5:3 la referencia no es a los que son pobres en cuanto al Espíritu Santo. El dativo es de
relación; la bienaventuranza descansa sobre aquellos que no son ricos en conocimientos o logros religiosos, sino que encuentran su
única ayuda en Dios. En Mateo 28:19, el nuevo rasgo es la asociación del πνεῦμα con el nombre. Una vez que se asocia al Señor
con Dios, es fácil asociar también al Espíritu. Y no es el resultado de la especulación o de la inferencia lógica; se [p 865] basa en el
hecho de que a Dios se lo encuentra solamente allí donde él confronta a la comunidad, e. d. en el Hijo, o en el Espíritu en quien
hay encuentro con el Hijo.
6. La concepción de Jesús por el Espíritu. Mateo 1:18ss no narra el acontecimiento, sino que pone a un ángel a esclarecer la
sospecha en cuanto a la concepción de Jesús. Como en Lucas, el Espíritu es el poder creador de Dios que da forma a la vida de este
niño singular. Los escritos populares y la exégesis de Isaías 7:14 en el judaísmo helenístico constituyen un trasfondo, a lo cual