Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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demás. Nuestra existencia actual sigue estando sujeta a la muerte, porque en sí misma sigue siendo caída. Pero, en la resurrección
de Cristo, conoce la libertad respecto a la muerte. Mediante la palabra y el sacramento esta libertad se ha hecho realidad para ella,
como base de la vida en un morir en que uno se olvida de sí. La libertad respecto a la muerte, ahora revelada, es su futuro manifestado
en Cristo. Será conocida aquí y ahora sólo como señal en las obras de libertad que la ponen de manifiesto. Así, quienes tienen
al Espíritu realizando en ellos la libertad, anhelan y suspiran por la liberación de la existencia carnal y la manifestación de los hijos
de Dios, las cuales significan que la creación misma es liberada de la esclavitud y obtiene la libertad gloriosa de los hijos de Dios.
[H. Schlier, II, 487–502]
ἔλευσις → ἔρχομαι
ἕλκω [atraer, obligar]
El sentido básico es «atraer», «remolcar» o, en el caso de personas, «obligar». Se puede usar para «atraer» hacia un lugar mediante
la magia, para los demonios que son «atraídos» a la vida animal, o para el influjo interno de la voluntad (Platón). El mundo semítico
tiene el concepto de una atracción irresistible hacia Dios (cf. 1 S. 10:5; 19:19ss; Jer. 29:26; Os. 9:7). En el AT ἕλκειν denota un
impulso poderoso, como en Cantares 1:4, que es difícil de entender pero expresa la fuerza del amor. Este es el punto en los dos
pasajes importantes en Juan 6:44; 12:32. No hay aquí la menor noción de fuerza o de magia. El término expresa en forma figurada
el poder sobrenatural del amor de Dios o de Cristo, que se extiende a todos (12:32) pero sin el cual nadie puede acercarse (6:44).
La aparente contradicción muestra que tanto la elección como la universalidad de la gracia se deben tomar en serio; la obligación
no es automática.
[A. Oepke, II, 503–504]
Ἕλλην [griego, heleno (sust.)], Ἑλλάς [Grecia], Ἑλληνικός [griego], Ἑλληνίς [(mujer) griega], Ἑλληνιστής [griegos,
helenistas], Ἑλληνιστί [en griego]
A. Ἕλληνες en el mundo griego.
1. Más o menos a partir del 700 a. C. este término llega a usarse para referirse a las tribus, ciudades y estados griegos. Se desarrolla
en oposición a βάρβαροι. El idioma, la raza y la cultura griega prácticamente se absolutizan, pero sobre la base de la παιδεία, no
de una religión. Por eso el término se puede restringir a veces a aquellos griegos que participan de la cultura griega, y en otras
ocasiones puede extenderse a aquellos bárbaros que abrazan la lengua y cultura griegas.
2. El proceso de helenización se aceleró con la incorporación de Macedonia y las conquistas de Alejandro. La cultura griega se
extendió a Asia y Egipto, especialmente en las ciudades. En Egipto el término tendía a ser usado sólo para la casta gobernante,
pero en Asia, con más ciudades nuevas, los que por nacimiento no eran helenos aceptaron más ampliamente la cultura griega, y
con los matrimonios mixtos se produjo una integración todavía mayor. También se dio un movimiento hacia el oeste por vía de
Sicilia y la Italia meridional, y de allí a Roma. Roma llevó adelante el proceso de helenización cuando se apoderó de los reinos
griegos, aunque también acarreó su derrumbamiento al abrir la puerta a una renovación de las culturas del Cercano Oriente.
[p 227] 3. Los judíos quedaron envueltos en el proceso de helenización impulsado por los gobernantes seléucidas. Muchos usaban la
lengua griega para el culto y la lectura de la ley. En tiempos de Antíoco Epífanes sobrevino una reacción, pero no desterró por
completo la cultura griega. Los últimos de los Asmoneos, así como Herodes y sus hijos, reinaron con pose de gobernantes helenísticos,
y la incorporación de Judea al Imperio Romano fortaleció el proceso helenizante. El griego llegó a ser un segundo idioma
comercial, y los judíos interactuaban con los helenos en Jerusalén, en las ciudades semihelenizadas de Galilea, y en los principales
caminos. Los judíos de la dispersión se vieron aún más afectados. Se desarrolló una rica literatura helenística para servir a aquellos
que sólo hablaban griego, y para difundir el judaísmo entre los gentiles. Sin embargo, el judaísmo se mantuvo como tal, de modo
que el término heleno, en una perversión de su uso original, llegó a designar al pagano. Los judíos rechazaban la religión de los
helenos, mientras que aceptaban su cultura. Posteriormente se desarrolló inclusive una reacción contra la cultura griega, sobre la
base de su inseparabilidad de la idolatría.
B. Ἕλληνες entre los judíos. A veces la LXX usa esta palabra, junto con Ἑλλάς, etc. El sentido normal es «heleno». Pero para los
judíos, la esfera griega que dicho término denotaba era una cuestión religiosa, de manera que el término se aproxima al de «gentil».
Es por eso que cuando al sumo sacerdote Jasón se le llamó helénico, era porque estaba adoptando las costumbres griegas y
abandonando las judías. El helenismo, como complejo específico de idioma, cultura y religión, era la forma más peligrosa de paganismo.
Desde luego se hacía una distinción entre los helenos y los demás gentiles, como lo hace Josefo en Contra Apión 1.14
(tb. Filón), de modo que no hay una simple ecuación de ambos grupos.