Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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De modo similar el ángel de Dios, o del Señor, acompaña a la iglesia de Dios en su misión, actuando en favor de los apóstoles
(Hch. 5:19; 12:7ss), mostrándoles la voluntad de Dios (8:26; 10:3ss), y castigando a sus enemigos (12:23).
c. En el NT Cristo, con toda claridad, no es uno de los ángeles, sino que es superior a ellos (Mr. 13:32; Heb. 1:4ss). Si fue hecho
inferior a los ángeles, esto simplemente enfatiza la superioridad de su encargo (Heb. 2:5ss). En la misma vena, Pablo atribuye a los
ángeles poca importancia. En calidad de apóstol él no está bajo las órdenes de los ángeles (Gá. 1:8). Incluso las lenguas de los
ángeles no son nada sin el amor (1 Co. 13:1). Como lo expresa 1 Pedro 1:12, los ángeles ansían contemplar el evangelio; no fue
por ellos sino por nosotros que murió Cristo (Heb. 2:16).
3. En Colosenses 2:18 hay una fuerte condena a todo culto a los ángeles. Cuando los ángeles quedan separados de Dios, hay que
contarlos entre las fuerzas hostiles que nos amenazan (Ro. 8:38), e. d. como ángeles elementales o naturales que podrían volverse
demoníacos. Pablo no pone en [p 22] duda la realidad de estos seres, pero insiste en su sujeción a Cristo (1 Co. 15:24) y asegura la
participación del creyente en su victoria escatológica (Ro. 8:38).
4. Ángeles caídos → δαίμων.
5. La idea de los ángeles guardianes se toma del judaísmo. Hechos 12:15 presupone una semejanza entre el ángel y la persona. En
Mateo 28:10 los ángeles nos recuerdan que los pequeños son importantes para Dios y deben serlo para nosotros. La referencia en 1
Corintios 11:10 podría ser a deseos eróticos de los ángeles, pero más probablemente lo es al decoro que ellos requieren. En Apocalipsis
1:20 y 2–3 los ángeles de las iglesias podrían ser los obispos, pero en el contexto es más probable que sean los ángeles que
auxilian, especialmente porque en los tiempos del NT los obispos no ostentaban un lugar de exaltación por encima de las iglesias.
ἀρχάγγελος. La idea de los arcángeles está ligada con la singularización de ángeles individuales. Josué 5:14 menciona un capitán
o comandante del ejército del Señor. Miguel es un príncipe jefe o ángel principal en Daniel 10:13; 12:1. Posteriormente leemos
acerca de cuatro, seis, o siete ángeles especiales. La LXX no usa el término ἀρχάγγελος, pero Filón lo aplica al λόγος. El NT no
muestra gran interés en el tema. 1 Tesalonicenses 4:16 dice que la llamada del arcángel sonará al momento de la venida de Cristo,
y Judas 9 identifica a Miguel como un arcángel.
ἰσάγγελος. Esta palabra poco común aparece en el NT solamente en Lucas 20:36. En la resurrección seremos «como los ángeles»,
sin experimentar ni la mortalidad ni el matrimonio (cf. Mt. 22:30; Mr. 12:25).
[G. Kittel, I, 80–87]
ἀγενεαλόγητος → γενεά
ἅγιος [santo], ἁγιάζω [hacer santo, santificar], ἁγιασμός [santificación], ἁγιότης [santidad], ἁγιωσύνη [santidad]
En el griego bíblico la familia ἁγ-, que incluye el grupo ἁγνός, es sumamente extensa y goza de una historia muy significativa.
ἅγιος
A. En los escritos griegos y helenísticos. El antiguo término griego ἅγος denota un objeto de temor reverente, el adjetivo ἅγής
significa «limpio», y el verbo ἅζω tiene el sentido de «retraerse de». Ἅγιος se usa con respecto a los santuarios («sagrado»), y
posteriormente respecto a los dioses y las prácticas religiosas, si bien sólo en el período helenístico se vuelve común.
B. El uso de la santidad en el AT. La raíz שדק, originalmente cananea, tiene una referencia cúltica básica. El terreno en torno a la
zarza ardiente es santo (Éx. 3:5), como lo son Gilgal (Jos. 5:15), el templo (Is. 64:10), ciertos días (Is. 58:13), las ofrendas (1 S.
21:5–7), y los diezmos (Dt. 26:13). El adjetivo puede aplicarse a las personas e incluso a Dios; esto produce una asociación ética.
El verbo es versátil, y denota la expresión de un estado de santidad (Is. 5:16), o de colocar en estado de santidad (Ez. 36:23), o de
declarar santo (Éx. 19:10), o de entrar en un estado de santidad (Jos. 3:5), o de ser consagrado.
C. Historia del término en el AT.
1. Período preprofético. La palabra llega a ser conectada con el nombre de Dios, que es la expresión de su naturaleza, y por lo tanto
asume un significado moral (cf. Am. 4:2). El profanar el nombre de Dios, incluso cultualmente, es un pecado (cf. Lv. 20:3; Am.
2:7). El nombre, que la invocación cúltica reconoce, le da a la santidad una dimensión personal. Pero también la funde con la divinidad,
en contraste con la condición de criatura. La santidad de Dios expresa su perfección divina. Su revelación de sí mismo es su
propia santificación (Lv. 10:3, etc.). Sin embargo, ya que Dios mora en medio de su pueblo en virtud de la alianza del Sinaí (Éx.
24:4ss), Israel debe ser un pueblo santo para él [p 23] (Dt. 7:6). Israel debe rehuir otros cultos y adorar solamente a Dios (Dt. 6:4),
sin dar cabida alguna a los santuarios paganos ni a sus licencias cultuales (Dt. 23:18). La pureza cultual exige pureza personal. El