Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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ción, no que la realizamos, de modo que también se puede decir de nosotros que «fuimos reconciliados» (voz pasiva) en Romanos
5:10.
c. En Romanos 5 se dice que «nosotros» somos reconciliados, y en 2 Corintios 5 que «el mundo» es reconciliado, pero no existe
oposición entre una y otra cosa, ya que el mundo representa la misma cosa que «nosotros» en su alcance más amplio. En la medida
en que el ministerio de reconciliación sigue adelante, y que gran parte del mundo todavía está por escuchar la palabra de la reconciliación,
la reconciliación tiene un aspecto constante: claro que no en el sentido que esté incompleta su base en la muerte de Cristo,
sino en el sentido que todavía hay seres humanos que tienen que reconciliarse con Dios y así convertirse en nuevas criaturas en
quienes el amor de Dios es derramado por el Espíritu.
d. La hostilidad entre Dios y nosotros no se menciona en 2 Corintios 5, y apenas se hace alusión a ella en Romanos 5; pero obviamente
esa hostilidad incluye no sólo nuestra enemistad contra Dios, sino también la ira de Dios contra el pecado (Ro. 1:18ss) en la
cual el desagrado divino corresponde a la desobediencia humana (Ro. 8:7–8). La reconciliación es efectuada por la muerte de Cristo
en la medida en que esta no es simplemente para ventaja nuestra, ni sólo una revelación del amor de Dios, sino una acción vicaria
(2 Co. 5:20), un intercambio, en que el Dios que juzga es también el Dios que reconcilia. Pero el concepto de reconciliación es
más amplio que el de justificación, porque si abarca el perdón (Ro. 5:9–10) también establece una base para el ruego de 2 Corintios
5:20, y encuentra su cumplimiento en la respuesta de amor que este ruego evoca.
καταλλαγή. El sentido es primero «intercambio», luego «reconciliación». Usado sólo por Pablo, en el NT denota una dispensación
divina. La palabra y la obra de Pablo son la palabra y el ministerio de la καταλλαγή (2 Co. 5:18–19). Presentan a las personas la
acción reconciliadora de Dios en Cristo, mediante un ruego que conduce a los creyentes a «recibir la reconciliación» (Ro. 5:11).
En este sentido la reconciliación del mundo es una acción continua a lo largo del ministerio (Ro. 11:5).
[p 49] ἀποκαταλλάσσω. Esta palabra no aparece antes del NT, y sólo se halla en Colosenses y Efesios, donde tiene en gran medida
el mismo sentido que καταλλάσσω. El sujeto es ahora Cristo, como también Dios o el πλήρωμα (Col. 1:20, 22; Ef. 2:16). La
reconciliación es precedida por la enemistad humana, pero nos capacita para mantenernos de pie en el juicio (Col. 1:22). Está conectada
con la concertación de la paz y la nueva creación (Ef. 2:15), no simplemente con la eliminación de la culpa. La reconciliación
con Dios trae la reconciliación de judíos y gentiles (Ef. 2:16). También abarca a los seres supraterrenales (Col. 1:20) en lo que
algunos exégetas ven como una restauración del orden cósmico, posiblemente mediante la sujeción a Cristo (cf. Col. 2:10).
μεταλλάσσω. «Cambiar», «intercambiar». En Romanos 1:25 la verdad de Dios, e. d. su autorrevelación (1:18ss), es «cambiada»
por una mentira, e. d. la idolatría que coloca otras cosas en lugar de Dios. Esto conduce en Romanos 1:26 al «cambio» de las relaciones
naturales por las antinaturales; esta perversión sexual es la consecuencia de la perversión religiosa.
[F. Büchsel, I, 251–259]
ἀλληγορέω [alegorizar]
A. Uso del término. Este verbo, con el sustantivo ἀλληγορία, parece provenir del período helenístico, probablemente de la filosofía
cínico-estoica. Significa «hablar o explicar alegóricamente». Así, en Gálatas 4:24 se dice que la historia de Sara y Agar es alegórica.
B. La aplicación de la exposición alegórica.
1. La alegorización se da cuando las tradiciones son superadas pero no desechadas. Así, los griegos encontraron en ella una forma de
preservar los mitos homéricos que les parecían ofensivos si se tomaban al pie de la letra. En el método, p. ej. la forma de manejar
los nombres, el tratamiento judío y cristiano del AT debió mucho a la exposición que los griegos hacían de Homero.
2. La interpretación alegórica del AT comenzó en Alejandría con Aristóbulo (s. II a.C.), quien evidentemente la tomó prestada de los
griegos, aun cuando hay algunas alegorías en el propio AT. La Epístola de Aristeas extrajo luego sabiduría ética del ritual del AT.
Filón trató de evitar tanto un literalismo extremo como una alegorización extrema, pero, aun cuando no abandonó la validez literal
del texto, fue notable por la inventiva de sus interpretaciones. El sentido literal, aunque era esencial, tenía para él un significado
subordinado y ocasionaba dificultades en algunos puntos, p. ej. en el campo del antropomorfismo.
3. Los círculos de los escribas en Palestina adoptaron también la alegorización, p. ej. en el caso del Cantar de los Cantares. Su
alegorización es menos frecuente y menos arbitraria que la de Filón. Es más estrecha en su alcance, y más cercana al sentido natural.
Pero no es excepcional, y difiere de la de Filón, no en principio al retener la validez histórica (cosa que Filón también hacía),
sino en grado al ser menos abierta al racionalismo griego y a su crítica del AT. Encuentra consonante con la dignidad de la Escritura
el que ésta tenga muchos significados, y teniendo esto en mente bien puede haber sido influida por las elaboraciones alejandrinas
a la vez que daba algunos pasos propios hacia la alegorización. Josefo, que tuvo pocas ocasiones para alegorizar y que podía