Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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Jesús compartía la mesa con los discípulos. Pero dentro de esa comida corriente encontramos también un acto especial y cultual de
partir el pan (1 Co. 11:20). Así, como nos enteramos por Ignacio (Efesios 20.2) y la Didajé 14.1, el partimiento o fracción del pan
se convierte quizás en el primer título para la nueva comida litúrgica, la Cena del Señor. Este uso continúa, pero el título es reemplazado
[p 430] posteriormente por εὐχαριστία, y la fracción del pan se convierte en parte especial de la celebración, simbolizando
la muerte violenta de Cristo.
C. La Cena del Señor en el cristianismo primitivo.
1. Fuentes.
a. Repaso. Además de 1 Corintios 11:23ss; Marcos 14:22ss; Mateo 26:26ss; Lucas 22:15ss, tenemos que tomar en cuenta 1 Corintios
10; 11; 16:20, 22; Hechos 20:7, 11; Juan 6, especialmente vv. 51ss; y pasajes en Ignacio, la Didajé y Justino.
b. Valoración. Los relatos de la institución son de tres tipos: paulino, marcano y lucano. Pablo y Marcos comparten el relato, la
palabra de interpretación, y un dicho escatológico, pero con variantes en lo que se dice sobre la copa. Lucas abrevia el final con
«esto es mi cuerpo» y además expande colocando la institución más firmemente en el entorno pascual y dando un contexto escatológico
más específico.
2. La Última Cena.
a. Trazas del entorno pascual. Con toda probabilidad la Última Cena es la Pascua, ya que muchos detalles encajan de modo excelente
con las formas externas de la Pascua.
b. La Pascua judía de la época. En ese tiempo la cena pascual se efectuaba el día 14 de Nisán, en Jerusalén, con la presencia de por lo
menos diez personas. Después de las bendiciones propias de la fiesta y del vino, se bebía una primera copa, se servía la comida, y
se daban instrucciones con un llamado a la acción de gracias y la esperanza. Entonces se cantaba la primera parte del Hallel; se
pasaba la segunda copa; se tomaba el pan, se bendecía y se partía, y se daba inicio a la comida. La cena pascual concluía con la
tercera copa (la de acción de gracias), el resto del Hallel, y una cuarta copa.
c. Trazas de la Pascua en la tradición. Se pueden discernir los siguientes detalles: (1) el beber de la copa; (2) el vincular los dichos de
interpretación con partes de la cena; (3) la referencia escatológica; (4) la equiparación expresa de Lucas 22:15 (cf. v. 17); (5) la
hora (el anochecer); (6) el lugar (Jerusalén); (7) la preparación cuidadosa; (8) el reclinarse, que se prescribe para la Pascua; (9) las
múltiples copas (Lc. 22:17, 19); (10) la copa de acción de gracias o de bendición (1 Co. 11:25; cf. 10:16), y (11) el himno conclusivo
(Hallel). Es de notar, sin embargo, que no se haga referencia alguna al cordero pascual.
3. El significado de los dichos de Jesús en la Cena.
a. Los grupos de dichos en los textos más antiguos. Hay dos grupos: los referentes a la Pascua presente y la futura (Lc. 22:15ss; Mr.
14:25), y los referentes al pan y al vino (1 Co. 11:24–25; Mr. 14:22ss; Lc. 22:19). Los dichos del primer grupo se relacionan con
las bendiciones iniciales y la primera copa; los del segundo con la distribución del pan partido y el compartir la copa de bendición.
b. Los dichos pascuales. El primer dicho (Lc. 22:15–16) expresa el gozo por la fiesta y la consumación venidera, junto con la
solemnidad de la separación y la muerte inminente. El segundo (22:18) presupone que los discípulos van a compartir cenas sin
Jesús, pero mira hacia adelante al banquete de consumación cuando venga el reino.
c. Los dichos acerca del pan y del vino. Los dichos del segundo grupo se refieren a Jesús mismo. Son parabólicos, pero esta vez la
parábola va acompañada de una acción, de modo que los discípulos no se limitan a escuchar sino que además participan. Dentro de
la Pascua, los dichos van muy separados. Por lo que se refiere al primer dicho, el original arameo que probablemente se usó para
«cuerpo» no denota el cuerpo físico como tal sino la persona: «Este pan soy yo mismo.» El dicho es por lo tanto una promesa de la
presencia de Cristo cuando los discípulos realicen cenas en común en el futuro. El segundo dicho relaciona la copa con la nueva
διαθήκη, el nuevo orden divino que se fundamenta en la sangre derramada de Cristo. El dicho es entonces una promesa de que el
Maestro que se encamina a una muerte violenta está presente con la plenitud de la salvación actualizada. Tomados en su conjunto,
los dichos dirigen la atención lejos del pasado y hacia Jesús mismo, quien ahora realiza la voluntad divina de salvar, y quien ofrece
la promesa de su presencia personal como [p 431] Salvador (en virtud de su muerte autosacrificial) durante el período que va hasta
el establecimiento de la comunión definitiva en el banquete final.
d. Alteraciones y adiciones. El dicho acerca de la copa en Marcos 14:24 relaciona la muerte de Cristo con Isaías 53:12, mientras que
Mateo 26:27 sugiere a Jeremías 31:34. Las formas de distribución en Marcos y Mateo destacan la entrega de los elementos. Pablo,
con su «hagan esto» (1 Co. 11:24), expresa la presuposición de que los discípulos han de repetir la acción así como Israel celebra
la liberación de la Pascua.