Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

569
9. El cielo en plural. Pablo habla de un arrebato al tercer cielo en 2 Corintios 12:2 (cf. v. 3), pero no dice nada específico acerca de
los tres cielos. Las cosas que oye son ἄρρητα: no es lícito ni posible decirlas. Los cielos de la carta a los Hebreos están llenos de
ángeles que ministran.
E. Los Padres Apostólicos. El uso en los Padres Apostólicos es muy parecido al del NT (y al de la LXX en 1 Clemente). 1
Clemente suele citar en el singular, pero en su propio texto usa el plural. Hay ecos del AT e incluso de los estoicos en lo que dice
acerca de cómo Dios crea y sustenta los cielos. Bernabé tiene citas del AT y menciona la ascensión. En Hermas, Visiones 1.1.4, el
cielo se abre y se cierra para la visión. Su altura inalcanzable desempeña una función en Mandatos 11.18. Didajé 8.2 usa el singular
en el Padrenuestro, y en 16:6 la apertura del cielo es una señal apocalíptica. En Martirio de Policarpo 9.1, Policarpo escucha
una voz del cielo, y en 14.1 ora hacia el cielo. Se pueden ver influencias gnósticas en 2 Clemente 1.16.3. Diogneto 5.9 dice que si
bien los cristianos viven en la tierra, son ciudadanos del cielo. Es desde el cielo que Dios envía su verdad y su Logos, el Creador
de los cielos (7.2). En Ignacio, Esmirniotas 11.2, la obra de los creyentes es ser perfectos en la tierra y en el cielo, y en Efesios
19.2 un astro en el cielo señala la encarnación.
οὐράνιος. Esta palabra significa «celestial» con referencia ya sea al firmamento o a la morada de los dioses, o a los dioses mismos.
Con esta última referencia, tiene el sentido de «divino». Los dioses inmortales (especialmente Zeus) son seres celestiales.
Con la primera referencia, la palabra se usa para el sol, los astros, el curso de los astros, el polo, etc. Platón también conecta el
término con sus ideas. En el gnosticismo los seres celestiales son intermediarios provistos de cuerpos. Filón habla del hombre
celestial, participando en el cual todos habitamos en el cielo. Para él «celestial» denota origen divino; por eso puede hablar de
virtud celestial, percepción celestial, palabra o mensaje celestial, etc. Para Josefo la palabra es imprecisa. Los dioses paganos son
celestiales, pero también lo es el tema de la filosofía. La LXX apenas [p 723] usa el término, aunque hay unos cuantos casos en los
pseudoepígrafos. En 3 Macabeos 6:18 Dios abre las puertas celestiales, y en 4 Macabeos 4:11 su hueste es celestial. En 3 Esdras
6:14 Dios es el Señor celestial. Sus hijos son celestiales en 2 Macabeos 7:34, pero en el sentido de que han ingresado en la esfera
celestial. El principal uso en el NT se halla en la frase «vuestro (o ‘mi’) Padre celestial» (Mt. 5:48; 6:14; 15:13; 18:35). Lo que se
enfatiza aquí es la apertura y poder del Padre en cuanto realiza la transición salvífica de los eones. En Lucas 2:13 la hueste es celestial;
consta de servidores de Dios que proclaman desde el cielo la obra salvífica de Dios en el nacimiento del Salvador. La visión
de Pablo en Hechos 26:19 es celestial; la visión viene del Señor y exhibe su poder de resurrección. En los Padres Apostólicos
el único caso se da en Martirio de Policarpo, que dice que el reino de Cristo es celestial (cf. Diog. 10.2).
ἐπουράνιος. ἐπ- en esta palabra significa «en» más que «sobre». El término se usa para los dioses que habitan en el cielo y vienen
de él. También tiene el sentido de perteneciente al cielo. Se dice que la palabra divina es ἐπουράνιος, y lo mismo se dice de Dios,
según los escritos herméticos. ἐπουράνια son las cosas celestiales. El término es poco común en la LXX, pero Filón lo usa. En el
NT figura como adjetivo y también como sustantivo. Efesios usa la frase «en [lugares] celestiales» en 1:3, 20; 2:6; 3:10; 6:12. En
algunos casos el significado es muy parecido a «en los cielos». Allí se ubican el trono de Dios, su gobierno, su diestra; ese es el
mundo de Dios y de Cristo. Pero en 4:10 Cristo es exaltado por sobre el mundo celestial y reina sobre él. Ese mundo está lleno de
fuerzas espirituales que lo constituyen y lo dominan. Los cristianos tienen parte en el gobierno de Cristo sobre él (2:6), y en Cristo
tienen bendiciones en él (1:3). Pueden resistir sus fuerzas cuando siguen a Cristo en su marcha a través de él (4:9–10). Por medio
de ellos el misterio de Dios es manifestado a ese mundo (3:10). La frase «en [lugares] celestiales» destaca la significación cósmica
del acontecimiento de la revelación. En Hebreos, esta palabra recibe su sello de la idea del santuario celestial adonde entra el sumo
sacerdote para realizar su obra (8:5; 9:23). Las cosas celestiales son las cosas verdaderamente reales y escatológicamente futuras
(8:2; 10:1). Representan la consumación, y no se ponen en antítesis sino simplemente en comparación (8:5; 9:23). Su esencia estriba
en la presencia de Dios, el único lugar de donde procede y hacia donde se dirige la realidad (9:24). La herencia es celestial en
virtud de su origen y meta (3:1). El don celestial (6:4) es la salvación escatológica. La patria (11:16) y Jerusalén (12:22) son celestiales
porque son la meta final. El amplio lienzo de 12:22ss incluye también innumerables ángeles, la asamblea festiva, a los primogénitos
escritos en el cielo, a Dios el Juez, y a Jesús el Mediador. En 2 Timoteo 4:18 el reino de Cristo es llamado celestial, con
énfasis en su consumación. En Filipenses 2:6ss se dice que «toda rodilla» de Isaías 45:23 se aplica al cielo, la tierra, y debajo de la
tierra. También las potestades celestiales –ya se trate de ángeles o de fuerzas hostiles– reconocerán el señorío de Cristo. En 1 Corintios
15:40, los cuerpos celestiales sobrepasan en gloria a los cuerpos terrenales. En los vv. 48–49 el sentido es que, así como
hemos llevado la imagen del terrenal, así llevaremos la imagen del celestial, e. d. tendremos participación en el Cristo resucitado.
En Juan 3:12 las cosas celestiales incluyen el descenso y el regreso del Hijo del Hombre (vv. 13ss), ya que están fundamentadas en
el amor de Dios y son realizadas por la obediencia de Jesús. Expresan el secreto divino de la revelación en el Hijo. En los Padres
Apostólicos el sustantivo plural figura solamente en Ignacio para designar los «espíritus celestiales» (Esmirniotas 6.1). El término
se usa para Dios en 1 Clemente 61.2, y para Jesús en Martirio de Policarpo 14.3, ambas veces con «eterno».
οὐρανόθεν. Esta palabra significa «desde el cielo», en los diversos sentidos del cielo. La LXX la usa sólo en 4 Macabeos 4:10.
Filón la usa una vez en la exposición alegórica de Éxodo 22:25. Los dos casos en el NT se hallan en los Hechos. En 14:7 la lluvia
desciende del cielo, tanto en el sentido de que cae de arriba como en el de que es enviada por Dios. En 26:13 la luz brilla desde el
cielo, pero también brilla desde el Revelador. Al derramarse desde él, traspasa el firmamento.