Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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2. El Mesías como el elegido. En el AT, la única base para una referencia al Mesías es la descripción del siervo como elegido, que
hace Isaías. La apocalíptica, sin embargo, relaciona el único elegido con los muchos elegidos. En calidad de elegido, el Mesías es
justo, guardado por Dios, enviado con poder, y está sentado en el trono de gloria, donde realiza una escogencia final de los elegidos
para que compartan su gloria por toda la eternidad.
3. Los ángeles como elegidos. En unos pocos casos los ángeles son los hijos santos y elegidos de Dios.
D. Los escritos mandeos.
1. En la literatura mandea, el adjetivo «elegido» se aplica a conceptos tales como la vida y la luz.
2. De la vida elegida proviene el mensajero o ayudador elegido, quien se une a los elegidos.
3. El proceso de redención produce personas elegidas, e. d. los perfectos, que son escogidos de entre el mundo, son despertados, y
son iluminados por los misterios, de modo que sus almas liberadas vayan a la casa de la vida.
4. En la batalla por el título de elegidos, también parece estar presente la idea de rechazo.
[p 512] E. El NT.
1. Los Sinópticos.
a. En los Sinópticos el término tiene siempre una referencia escatológica. El dicho críptico de Mateo 22:14 ha de entenderse a la luz
de las parábolas de Mateo 21–22, donde se hace una invitación a muchos, pero los que la rechazan por desobediencia (cf. 21:31,
43) no son escogidos. Hay aquí una visión dinámica de la elección, en la cual el pronunciamiento eterno de Dios no esclaviza a la
historia de manera fatalista, sino que establece la decisión responsable. La lectura que usa el mismo dicho en Lucas 14:24 está en
armonía con el énfasis de 14:7ss, el cual usa el grupo καλεῖν ocho veces. Las diferentes formas de la parábola, que parecen derivarse
de fuentes independientes, no afectan el significado de ἐκλεκτός en Mateo.
b. En Lucas 18:7 el uso es igualmente práctico, por cuanto conduce a la confianza por un lado y a la obediencia por el otro. Los
elegidos pueden ejercer un efecto sobre la historia mediante sus oraciones, pero no existe fundamento para la autoconfianza, ya
que la pregunta final de si el Hijo del Hombre encontrará fe cuando venga, plantea la cuestión de la responsabilidad mientras que
no entra en conflicto con la fe que mira hacia Dios y hacia la meta puesta por Dios. La elección se coloca en el contexto de la exhortación.
Un llamado a la conciencia acompaña la confianza que infunde.
c. El término aparece nuevamente en Marcos 13:19ss; Mateo 24:21ss. Aquí tiene un contenido escatológico, pero sin ningún sesgo
sectario. Los elegidos que son congregados de los cuatro vientos son creyentes de todos los países. El tema es la amenaza final que
les confronta, su preservación y su salvación final. La preservación viene solamente por medio del acortamiento de los días; la
amenaza es la de una θλῖψσις sin precedentes, un falso mesianismo y una falsa profecía (Mr. 13:19ss); y la salvación final es por
gracia. Si la elección constituye una base para la confianza, de nuevo lleva consigo una advertencia.
2. Cristo como el elegido en Lucas. En Lucas 9:35 y 23:35 el término «elegido» es aplicado a Cristo mismo, primero por Dios en la
transfiguración, luego por aquellos que lo escarnecen en la crucifixión. Es por la cruz que él ingresa en la gloria, de modo que él es
elegido no meramente en la pasión o a pesar de ella, sino mediante el hecho de estar ordenado hacia ella. Su pretensión de elección
no descansa sobre el éxito externo. Si bien Lucas usa tanto ἐκλεκτός como ἐκλεκτοί, él no relaciona expresamente esos términos
como lo hace Pablo en el caso de ὑιός, p. ej. en Gálatas 3:26.
3. ἐκλεκτός en Pablo. Pablo hace poco uso del término. En el clímax en Romanos 8:33 recapitula todo lo que dice en 8:14–15 acerca
de los portadores del Espíritu. No hay condenación para los elegidos, por cuanto tienen una salvación que comienza y acaba en la
eternidad con el amor de Dios. De modo semejante, en Colosenses 3:12, los elegidos son santos y amados, y en cuanto a tales
deben y pueden mostrar amor. Que cada creyente es elegido aparece en Romanos 16:13 (Rufo). La relación entre la elección y la
meta final es el punto en 2 Timoteo 2:10, mientras que 1 Timoteo 5:21 comporta una referencia a los ángeles elegidos.
4. ἐκλεκτός y συνεκλεκτός en 1 Pedro y en las epístolas juaninas. La palabra tiene significación temática en 1 Pedro. Los lectores,
quienes son llamados expatriados de la dispersión, son elegidos, destinados y santificados (1:1–2) en una obra del Padre, del Espíritu
y de Cristo. La predestinación (cf. 1:20) es la base de la elección, mientras que ἐν denota el medio (la santificación por el Espíritu)
y εἰς denota la meta (la obediencia a Cristo). El tema se desarrolla en 2:4ss, donde se transfieren a la comunidad las promesas
y predicados de Israel en el AT. Este pasaje conecta la piedra escogida (Cristo) con la comunidad escogida (cf. Ef. 1:6). Lo que
distingue al pueblo elegido es la fe, en contraste con la incredulidad y la desobediencia. De modo que, aunque la fe tiene una base
eterna y la incredulidad manifiesta la acción judicial de Dios (v. 8), se presupone la responsabilidad. La finalidad de la elección es