Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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como lo están en Dios (Jl. 2:11 LXX; Sal. 33:4). El NT concuerda (cf. Lc. 23:51; 1 Jn. 3:18). Pero los rabinos tienen conciencia de
una discrepancia entre la predicación y la práctica (cf. Mt. 23:3). Esto se percibe también en Santiago 1:25 y 2:17. La verdadera fe
y las obras van juntas. Pero, así como la fe sin obras es muerta, así las obras que no proceden de la fe son muertas (Heb. 6:1); no
llevan a la vida. Como enseña Pablo, las obras de la ley no deben ser ocasión para la búsqueda arrogante de la propia justificación.
Debemos comenzar con la fe, y entonces el Dios que lo hace todo en todos (1 Co. 12:6) obrará por el Espíritu en los creyentes. Por
lo tanto, como obra puramente humana, el ἔργον adquiere un sentido negativo. Las obras de la humanidad caída son malas. Pero la
salvación restaura la situación al producir en nosotros las buenas obras que son los ἔργα τοῦ θεοῦ (no νόμου) de la nueva alianza,
e. d. la obra de la fe que es activa por el amor (Jn. 6:29). Por nosotros mismos no podemos ver realmente la obra divina de salvación,
p. ej. en los milagros o en la resurrección. La vemos sólo en función de metas terrenas (Jn. 6:26) o incluso como obra de
demonios (Mr. 3:22). Sólo por la fe logramos penetrar en la ambivalencia del ἔργον salvífico de Dios, y entonces encontramos que
todo lo que promueve la vida, aunque puede ser objeto de abuso, es en realidad obra de Dios (cf. la ley en Ro. 7:12–13), y sirve a
la fe que, en Cristo, conduce a las buenas obras que son hechas en nosotros y también por nosotros.
ἐνεργέω, ἐνέργεια, ἐνέργημα, ἐνεργής. ἐνέργ(ε)ια en el sentido de «actividad» o «energía» figura en una fecha temprana.
ἐνέργημα significa «acto» o «acción», y ἐνεργής «activo». El verbo ἐνεργέω significa «actuar», «estar en acción». El grupo se
usa en el helenismo para la acción de las fuerzas cósmicas o físicas, pero en el AT y el NT se usa principalmente para la obra de
poderes divinos o demoníacos. Sólo en Filipenses 2:13 encontramos ἐνεργεῖν para referirse a la actividad humana. Los poderes
malignos son el sujeto en Efesios 2:2; 2 Tesalonicenses 2:7, 9. Pero, en última instancia, incluso detrás de esa actividad es Dios
quien se halla (2 Ts. 2:11). Dios, por el Espíritu, es de manera más directa el sujeto en el tratamiento de los dones (1 Co. 12:6, 10–
11). Dios actúa también por medio de Pedro y de Pablo (Gá. 2:8); su acción poderosa da fuerza a su ministerio (Gá. 3:5). La puerta
para la obra en 1 Corintios 16:9 también tiene que ver con la misión apostólica, como sucede también con la palabra activa de Dios
en Hebreos 4:12. Filemón 6 usa el mismo adjetivo que Hebreos 4:12 para la fe que promueve el conocimiento. Siempre, por supuesto,
es Dios quien a fin de cuentas está en acción (Fil. 2:13; Ef. 1:11). El poder de su acción es el poder de la resurrección (Ef.
1:19–20; Col. 2:12). La voz media ἐνεργείσθαι, que figura sólo en Pablo y Santiago 5:16, tiene sujetos tan variados como la palabra
en 1 Tesalonicenses 2:13, el consuelo en 2 Corintios 1:6, la fe en Gálatas 5:6, el poder divino en Efesios 3:20, y la oración en
Santiago 5:16. ἐνέργεια se relaciona con Cristo en Efesios 4:16; es él quien da el poder del crecimiento a los miembros de su
cuerpo. Las fuerzas hostiles son el sujeto de ἐνεργείσθαι en Romanos 7:5 (las pasiones), 2 Corintios 4:12 (la muerte), y 2 Tesalonicenses
2:7 (el misterio de iniquidad).
εὐεργετέω, εὐεργέτης, εὐεργεσία. Este grupo denota favores, beneficios, benefactores, etc., ya sean humanos o divinos. El AT
habla de la beneficencia de Dios, pero las traducciones griegas tienden a evitar ese grupo de palabras. Lo encontramos cuatro veces
en el NT. En Hechos 4:9 la curación del paralítico es un beneficio divino mediado por los apóstoles. En Hechos 10:38 la obra del
Salvador se describe en términos semejantes. En 1 Timoteo 6:2 la relación entre los esclavos creyentes y sus amos se considera en
términos de beneficio. En Lucas 22:25, sin embargo, los cristianos han de rechazar el título εὐεργέτης, por cuanto Dios solo es el
verdadero benefactor de quien proceden todas las bendiciones, y la obra salvífica de Dios no queda en realidad bajo el encabezamiento
de εὐεργεσία, que sugiere la satisfacción de los deseos humanos, sino más bien bajo el de poder salvador (Ro. 1:16).
[G. Bertram, II, 635–655]
[p 253] ἐρευνάω [examinar], ἐξερευνάω [indagar cuidadosamente]
El sentido general es «ir en busca»: a. «olfatear» (animales), b. «indagar», p. ej. una casa o un crimen, c. «investigar», ya sea legalmente
o en sentido más general, y d. «probar, examinar». Platón y Filón usan el término para la investigación académica, científica
y filosófica; Filón lo usa también para el estudio rabínico de las Escrituras. En la LXX hallamos los sentidos b.-d., así como
«descubrir», «inventar».
1. En Juan, el estudio de las Escrituras es el punto en 5:39 (con miras a hallar la revelación de Dios) y 7:52 (el estudio rabínico,
también relacionado con el Mesías).
2. El sentido «asomarse», «fijarse en» aparece en 1 Pedro 1:11; los profetas buscaban el tiempo o la persona indicada por sus
predicciones del padecimiento y gloria del Mesías.
3. La acción de «escudriñar» que realiza el Espíritu les posibilita a los creyentes ver algo del designio y obra de Dios, según 1
Corintios 2:10. Cristo mismo examina los corazones y mentes de los suyos, según Apocalipsis 2:23, mientras que en Romanos
8:27 Dios examina los corazones de aquellos que oran, pero, por el Espíritu, acepta con gracia sus oraciones.
[G. Delling, II, 655–657]
ἔρημος [desolado], ἐρημία [desierto], ἐρημόω [estar desolado], ἐρήμωσις [desolación]