Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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gica y centro religioso, recibe nuevos nombres que Dios le confiere y que expresan sus derechos (cf. Is. 62:4, 12; Jer. 3:17; 33:16;
Ez. 48:35; Zac. 8:3). Las descripciones contienen rasgos humanos, ya que la escatología tiene que ver con factores históricos; pero
la acción salvadora de Dios crea una Jerusalén mucho más gloriosa, la cual constituye el punto de partida para el concepto de una
Jerusalén celestial.
d. Dios lava el pecado de los habitantes (Is. 4:4). El resto santo de los redimidos regresa a la ciudad (35:10). Se mantiene la
esperanza de un regreso más amplio desde todas las naciones (27:13). La meta del regreso es el establecimiento de una relación
duradera de alianza (Jer. 50:5) en una fidelidad y una rectitud impartidas por Dios (Zac. 8:8). Nace en Sión un pueblo nuevo y
honrado (Is. 26:2; [p 1011] 66:8), que vive una vida segura y abundante (Zac. 8:4–5), que goza de prosperidad (2:8), que experimenta
el gozo (2:4), y que derrocha alabanza y acción de gracias (Is. 12:4ss).
e. El juicio cae sobre Babilonia y Edom (Jer. 51:24; Abd. 17–18, 21), y las naciones que atacan a Jerusalén serán derrotadas y
destruidas (Is. 17:12ss; Jl. 3:9ss). Es Dios quien juzga a las naciones y preserva a Jerusalén, pero en otra línea de profecía Dios
tiene también un designio de salvación para todas las naciones (Is. 18:7; 25:6–7; 45:14). Ellas subirán al templo y allí recibirán
enseñanza (Is. 2:2ss). Buscarán a Dios y le servirán (Zac. 8:22; Sal. 102:22). Encontrarán un hogar en Jerusalén (Sal. 87:5). Al
confesar al verdadero Dios, pertenecerán a su pueblo y reinará la paz (Zac. 2:15; Is. 2:4).
7. Aspectos míticos.
a. Ciertos elementos míticos, al ser despojados de su carácter mítico, constituyen metáforas que destacan el significado de Sión,
especialmente los mitos de la montaña más alta y del agua de vida (cf. Is. 2:2; Ez. 47:1ss; Zac. 14:8).
b. Menos comunes son las ideas de Jerusalén como ombligo del mundo (Ez. 5:5; 38:12), la de la ciudad que se mantiene firme en el
conflicto con el caos (Sal. 46:1ss), la de su juicio como una caída paradisíaca (Lm. 2:1), y la de la ciudad como un árbol cósmico
que da sombra a los pueblos (Ez. 17:22ss).
8. La ciudad de la teocracia. En Crónicas, Jerusalén es un centro teocrático. Dios la ha elegido, ha establecido allí la monarquía, ha
reconocido el templo, y ha hecho de la ciudad un lugar santo al cual podrán venir los gentiles y los verdaderos creyentes del estado
del norte. Incluso ahora Dios ha hecho real de ese modo su reinado en ella y en torno a ella.
9. Resumen. La posición especial de Jerusalén expresa humilde fe y obediencia bajo el reinado establecido o esperado de Dios, pero
también puede ser fundamento para la obstinación y la frívola confianza en sí misma, en la cual el grito «¡El templo, el templo!» se
convierte en excusa para evadir las exigencias de Dios. Los profetas colocan a Jerusalén bajo las mismas obligaciones, amenazas y
promesas que todas las demás ciudades, ya que es Dios mismo quien es supremo, y si bien él puede elegir a Jerusalén y tener un
futuro para ella, no está atado a ella, sino que puede salir al encuentro de su pueblo en cualquier tiempo o lugar.
[G. Fohrer, VII, 292–319]
B. Sión y Jerusalén en el judaísmo postbíblico.
I. Uso. La forma griega de Sión es Σειών o Σιών. Para Jerusalén la LXX usa Ἰερουσαλήμ (con el artículo ἡ), pero también se da la
forma Ἱεροσόλυμα, y los judíos helenísticos la prefieren porque hace eco de ἱερός. El uso es similar al que se halla en el AT.
II. Desde el período macabeo hasta el 70 d. C. Desde los días de los persas, Jerusalén desempeña apenas un papel político menor,
pero alcanza creciente importancia como centro de culto para todos los judíos creyentes. Los que están impresionados por la cultura
helenística tratan de convertirla en una ciudad helenística, con un gimnasio y con prácticas paganas. El intento de Antíoco Epífanes
de sustituir a Dios por Zeus provoca la revuelta de los Macabeos y la purificación del templo. Tras la captura de la fortaleza,
la ciudad restaurada se convierte en residencia de los Hasmoneos, quienes unen el sacerdocio con la monarquía y abren la puerta a
las costumbres paganas. En el 63 a. C. Pompeyo toma la ciudad, e incluso entra al templo. Con el consentimiento romano, Herodes
se establece en Jerusalén y emprende grandes proyectos de construcción, p. ej. consolidar la fortaleza, construir un nuevo palacio,
y reconstruir el templo. Cuando los romanos transfieren el gobierno a los procuradores, estos residen en Cesarea y apenas ocasionalmente
visitan Jerusalén. En el 66 d. C. los judíos expulsan a los romanos, pero las legiones rodean la ciudad y, después de un
largo asedio, la capturan en el 70 d. C. Tito entra en el templo, pero después este se incendia. Los justos ven en esto un castigo
divino.
[p 1012] III. Jerusalén en los días de Jesús. En tiempos de Jesús Jerusalén es una ciudad grande, con no menos de 25.000 habitantes.
Como resultado de los proyectos de Herodes, es próspera. El tribunal supremo, el Sanedrín, se reúne allí para decidir asuntos religiosos.
Escribas de renombre enseñan la ley en Jerusalén, y los estudiantes llegan de lejos para aprovechar sus enseñanzas. Muchas
sinagogas ofrecen oportunidades para el culto y para la lectura y exposición de la ley. El templo se halla en el monte Sión, en un